Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1859, Seite 9

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Vernunft 7 · Vernunft 10

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Vorwort zu Jahrgang 1859. 9

wirklich widersprechend ist; hierüber ist vielmehr allein aus Gottes Wort das
Urtheil zu fällen. Und da dies von den Gegnern, den Calvinisten und Pho⸗
tinianern (Socinianern), nicht beobachtet wird, so geschieht es, daß sie das
für widersprechend achten, was nicht wirklich, absolut und schlechterdings wi⸗
dersprechend ist. So scheint es den Calvinisten widersprechend zu sein, daß
die menschliche Natur Christi eine wahre Menschheit sei, und daß dieselbe der
göttlichen Eigenschaften persönlich theilhaftig geworden sei; daher sie aus dem
ersteren das letztere bestreiten. Den Photinianern erscheint es widerspre⸗
chend, daß Gott einig, und daß in dem göttlichen Wesen drei Personen seien,
daß Christus wahrer Mensch und wahrer Gott in Einer Person sei; daher
auch sie aus dem ersteren das andere bestreiten. Aber wir antworten ganz
einfach, daß nur das wirklich widersprechend sei, was nach dem Urtheil des
heil. Geistes, der in der Schrift redet, nicht aber, was nach dem Urtheil der
Vernunft widersprechend ist. Nun aber ist eben jenes nicht nach dem Urtheil
des heil. Geistes, sondern allein nach dem Urtheil der Vernunft widerspre⸗
chend, weil der heil. Geist in der Schrift beides lehrt; also sind dies nicht
wirklich, absolut und schlechterdings widersprechende Dinge.“

„Uebrigens kann mit vielen Gründen gezeigt werden, daß das Urtheil
von dem, was ein wahrer Widerspruch in Artikeln des Glaubens sei, der
menschlichen Vernunft nicht überlassen werden dürfe. 1. Die göttlichen Ge⸗
heimnisse gehen über die Fassungskraft der Vernunft. Daher kann und darf
die Vernunft über die Falschheit oder Wahrheit derselben nicht urtheilen und
folglich auch nicht über den Widerspruch in jenen Geheimnissen. Scaliger
schreibt in seinen Exercitationen 77, 2.: „„Was über die Natur ist, davon
halte ich, daß es durchaus nicht aus den Gesetzen der Natur zu beurtheilen
sei... Die göttliche Macht ist nicht nach der Elle unserer Vernunft zu messen.““
Man merke hier, wenn wir sagen, daß die Geheimnisse des Glaubens über
die Fassungskraft der Vernunft gehen, so ist das nicht nur in dem Sinne an⸗
zunehmen, daß die Vernunft ohne die Offenbarung des Wortes nichts von
ihnen wissen kann, sondern daß die Vernunft, selbst die Offenbarung des
Wortes vorausgesetzt, nichts desto weniger dieselben nicht völlig verstehen,
und daher aus ihren Principien nicht entscheiden kann, was in den Glau⸗
bensgeheimnissen für wirklich Widersprechendes zu halten sei. Ephes. 3, 8. 9.
1 Cor. 2, 7. 14. — 16. 1 Tim. 6, 16. — 2. Die Vernunft und deren Mei⸗
sterin, die Philosophie, kann von Gottes Macht nicht urtheilen, was sie leisten
könne, was nicht; also kann sie auch nicht beurtheilen, was in göttlichen Ge⸗
heimnissen wirklich Widersprechendes ist. Der erste Satz ist aus vielen Aus⸗
sprüchen der Schrift klar, Gen. 18, 14. Sach. 8, 6. Matth. 19, 26. Luc.
1, 38. 18, 26. Insonderheit ist der apostolische Ausspruch zu merken Ephes.
3, 20. Wenn hiernach Gott das thun kann, was unser Verstehen übersteigt,
so kann er allerdings auch das thun, was in unserer Logik einen Widerspruch
in sich faßt. Gottes Macht ist unendlich, ohne jede Schranke und übersteigt
die Fassungskraft der Vernunft, daher müssen wir uns ein Gewissen daraus
machen, sie beschränken und sagen zu wollen, Gott könne alles Mögliche; die

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Preface to the 1859 Volume. 9

is really contradictory; on this matter, judgment is rather to be
rendered from God's Word alone. And since this is not observed by the
opponents, the Calvinists and the Photinians (Socinians), it happens
that they consider to be contradictory what is not really, absolutely,
and utterly contradictory. Thus it seems contradictory to the Calvinists
that the human nature of Christ should be a true humanity, and that it
should have personally become a partaker of the divine attributes;
hence they deny the latter on the basis of the former. To the
Photinians it appears contradictory that God is one, and that there are
three persons in the divine essence, and that Christ is true man and
true God in one person; hence they too deny the one on the basis of the
other. But we answer quite simply that only that is really contradictory
which is so according to the judgment of the Holy Spirit, who speaks in
Scripture, and not that which is contradictory according to the
judgment of reason. But now that former case is contradictory not
according to the judgment of the Holy Spirit, but only according to the
judgment of reason, because the Holy Spirit teaches both in Scripture;
therefore these are not really, absolutely, and utterly contradictory
things."

"Moreover it can be shown on many grounds that the judgment as to what
constitutes a true contradiction in the articles of faith may not be
left to human reason. 1. The divine mysteries exceed the grasp of
reason. Hence reason can not and may not judge concerning their
falsehood or truth, and consequently also not concerning the
contradiction in those mysteries. Scaliger writes in his Exercitationes,
77, 2: "What is above nature, I hold, is by no means to be judged from
the laws of nature... The divine power is not to be measured by the
yardstick of our reason." Let it be noted here that when we say the
mysteries of faith exceed the grasp of reason, this is not to be taken
only in the sense that reason, without the revelation of the Word, can
know nothing of them, but that reason, even granted the revelation of
the Word, nevertheless does not fully understand them, and hence cannot
decide from its own principles what is to be held as really
contradictory in the mysteries of faith. Ephesians 3:8-9; 1 Corinthians
2:7, 14-16; 1 Timothy 6:16. 2. Reason, and its mistress philosophy,
cannot judge what God's power can accomplish and what it cannot; hence
it also cannot judge what is really contradictory in divine mysteries.
The first proposition is clear from many statements of Scripture:
Genesis 18:14; Zechariah 8:6; Matthew 19:26; Luke 1:38, 18:26. In
particular the apostolic statement in Ephesians 3:20 is to be noted. If
accordingly God can do what surpasses our understanding, then he can
certainly also do what, in our logic, involves a contradiction. God's
power is infinite, without any limit, and surpasses the grasp of
reason; therefore we must make it a matter of conscience to want to
limit it and to say that God can do everything possible; the