Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1859, Seite 3

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: ö Staatsſchule 1

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Vorwort zu Jahrgang 1859. 3

und eine desto scheinbarere Farbe gibt sie den Irrthümern“ ꝛc.*) Wir ver⸗
werfen nicht den Dienst, sondern die Herrschaft der Philosophie auf dem
Gebiete der Offenbarung, wir verwerfen nicht den formalen, sondern den
materialen Gebrauch der Philosophie. Und selbst den materialen Gebrauch
weisen wir nur in Betreff derjenigen Begriffe ab, welche nur aus der Offen⸗
barung geschöpft sind. Doch unsere alten Lehrer haben hiervon besser ge⸗
schrieben, als wir es zu thun im Stande sind. Sie lassen wir daher reden.

So schreibt z. B. Johann Gerhard:

„Der Gebrauch der Philosophie in der Theologie ist ein dreifacher, ein
organischer (als Werkzeug dienend), ein katasteuastischer (zum Beweisen
dienend) und ein anasteuastischer (zum Widerlegen dienend). Der orga⸗
nische Gebrauch erstreckt sich am weitesten; um der Lehrdarstellung willen
kann er auf gewisse Hauptstücke zurückgeführt werden; um die Sache aber
recht zu verstehen, müssen wir die Eintheilung der philosophischen Wissen⸗
schaften vorausschicken. Man theilt sie nehmlich in Instrumental⸗ und
Real⸗Philosophie ein. Zur Instrumentalphilosophie gehört die
Logik und Rhetorik (die Grammatik gehört zur Sprachwissenschaft); zur
Realphilosophie gehören theils theoretische Wissenschaften, als Meta⸗
physik, Physik, Mathematik, theils praktische, als Ethik, Politik, Oekonomik.
1. Was alle Theile der Philosophie zusammen genommen, sowohl
die realen, als die instrumentalen überhaupt betrifft, so sagen wir, daß die
Erkenntniß derselben den Geist des Menschen aufweckt, schärft, vorbereitet
und ihm die Fertigkeit gibt, in jedem Studium der höheren Disciplinen un⸗
gehinderter und mit geringerer Mühe fortzuschreiten, welchen vorbereitenden
Nutzen sie auch dem zukünftigen Theologen leisten. 2. Was die einzelnen
Theile der Realphilosophie insonderheit betrifft, so sagen wir, daß
die Kenntniß derselben der Theologie in der Erklärung gewisser Begriffsbe⸗
zeichnungen (terminorum) dienlich ist. Die Theologie bedient sich aber einer
doppelten Gattung von Begriffsbezeichnungen; einige finden sich dem Wort⸗
laut nach in der Schrift, welche biblische genannt werden, andere sind von
den kirchlichen Schriftstellern und Lehrern angenommen worden, und finden
sich zwar nicht dem Wortlaut nach, aber doch dem Sinne nach in der Schrift,
daher sie kirchliche heißen. In jeder von beiden Gattungen kommen einige
vor, zu deren genauerer Erklärung die Philosophie etwas beiträgt. So sind
die Worte: Ding, gut, wahr, vollkommen, endlich, unendlich,
Person, Existenz, Wesen, Wirklichkeit, Möglichkeit u. s. w.
Begriffsbezeichnungen aus der Metaphysik, daher auch die Kenntniß der Me⸗
taphysik zur Erklärung derselben etwas beitragen kann. Zeit, Ort, Him⸗

mel, Erde, Meer, Feuer, Schnee, Hagel, Regen, Seelen⸗

kräfte u. s. w. sind Begriffsbezeichnungen der Physik, daher der Theolog die
Erklärung derselben der Physik entnimmt. Von den Reisen der Patriarchen,

*) S. Einleitung in die Religionsstreitigkeiten innerhalb der ev.⸗luth. Kirche von
Walch. Bd. IV. S. 518. Vgl. Buddeus' Isagoge p. 259 über Wenceslaus Schilling,
der den Kampf Hofmann's gegen jeden Gebrauch namentlich der Metaphysik wieder aufnahm.

English translation AI translation

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Preface to the 1859 Volume. 3

"and the more plausible a color it lends to errors," etc.*) We do not
reject the service, but the dominion, of philosophy in the realm of
revelation; we do not reject the formal, but the material use of
philosophy. And even the material use we reject only with respect to
those concepts which are drawn solely from revelation. But our old
teachers have written better on this than we are able to do. We will
therefore let them speak.

Thus, for example, Johann Gerhard writes:

"The use of philosophy in theology is threefold: an organic use (serving
as a tool), a constructive use (serving to prove), and a refutative use
(serving to refute). The organic use extends the furthest; for the sake
of doctrinal presentation it can be reduced to certain main topics; but
in order to understand the matter rightly, we must first set forth the
division of the philosophical sciences. They are divided, namely, into
instrumental and real philosophy. To instrumental philosophy belong
logic and rhetoric (grammar belongs to the science of language); to real
philosophy belong, in part, theoretical sciences such as metaphysics,
physics, and mathematics, and in part practical ones, such as ethics,
politics, and economics. 1. As regards all the parts of philosophy taken
together, both the real and the instrumental in general, we say that
knowledge of them awakens, sharpens, and prepares the mind of man, and
gives him the aptitude to proceed more unhindered and with less effort
in every study of the higher disciplines — a preparatory benefit which
they render also to the future theologian. 2. As regards the individual
parts of real philosophy in particular, we say that knowledge of them is
useful to theology in the explanation of certain terms (terminorum).
Theology, however, makes use of a twofold kind of terms; some are found
according to the letter in Scripture, and these are called biblical;
others have been adopted by ecclesiastical writers and teachers, and are
found not according to the letter, but according to the sense, in
Scripture, and are therefore called ecclesiastical. In each of the two
kinds there occur some for whose more precise explanation philosophy
contributes something. Thus the words thing, good, true, perfect,
finite, infinite, person, existence, essence, actuality, possibility,
and so forth, are terms drawn from metaphysics, and hence a knowledge of
metaphysics can also contribute something to their explanation. Time,
place, heaven, earth, sea, fire, snow, hail, rain, faculties of the
soul, and so forth, are terms of physics, and hence the theologian
derives their explanation from physics. Of the journeys of the
patriarchs,

*) See the Introduction to the Religious Controversies within the
Evangelical Lutheran Church, by Walch, vol. IV, p. 518. Cf. Buddeus's
Isagoge, p. 259, on Wenceslaus Schilling, who renewed Hofmann's campaign
against every use, especially of metaphysics.