Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1859, Seite 4

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4 Vorwort zu Jahrgang 1859.

der Jsraeliten in der Wüste, der Apostel ꝛc. kann der Theolog nicht ohne
Kenntniß der Geographie handeln, so wir von dem Laufe der Gestirne, von
dem Orion, von den Plejaden nicht ohne Kenntniß der Astronomie. Will er
von den Tugenden, von der Mäßigkeit, Freigebigkeit, Tapferkeit ꝛc., von poli⸗
tischen Dingen, von der Obrigkeit, den Unterthanen, den Gesetzen, den Stra⸗
fen ꝛc., von den Dingen des Hausstandes, von Mann, Weib, Kindern, Dienst⸗
boten ꝛc. handeln, so leistet ihm die Kenntniß der praktischen Philosophie einige
Dienste. Ausdrücklich haben wir aber gesagt, daß die Philosophie der Theo⸗
logie in der Erklärung einiger Begriffsbezeichnungen zu Hülfe komme, denn
es gibt gewisse rein theologische Begriffsbezeichnungen, zu
deren Erklärung die Philosophie durchaus nichts beiträgt,
als: Christus, heiliger Geist, Erwählung u. s. w. Ausdrücklich haben wir
auch gesagt, daß die Philosophie in der Erklärung von Begriffsbezeichnungen
Dienste leiste, also messen wir derselben nicht ein Meistern, sondern einen
Dienst auch in diesem Stücke zu. Mag daher immerhin eine Begriffsbezeich⸗
nung eine philosophische sein, so ist es doch dem Theologen erlaubt, dieselbe
etwas anders zu erklären, anzuwenden, von aller Unvollkommenheit zu befreien
und dieselbe daher nach ihrem eigenen Erkenntnißprincip, nehmlich nach der
Schrift, auszulegen, was immerhin die Philosophie zu deren Erörterung lehrt.
Wenn z. B. der Vater in der Gottheit das Principium genannt wird, so
ist zwar der Terminus „„Principium““ ein philosophischer, indeß folgt nicht,
daß dem Vater alle jene Beschaffenheiten eines Princips, welche in der Meta⸗
physik gelehrt werden, zuzuschreiben seien, sondern die Theologie bedient sich
dieses Terminus nach ihrem eigenen Rechte und mit Hinzufügung einer ge⸗
sunden Erklärung. Zeugung ist ein Terminus aus der Physik, wenn aber
vom Vater in der Gottheit gesagt wird, daß er den Sohn zeuge, so darf dar⸗
aus durchaus nicht gefolgert werden, daß alle Beschaffenheiten der Zeugung,
die in der Physik gelehrt werden, hieher zu ziehen sind. Gerechtigkeit ist
ein in der Ethik (Sittenlehre) vorkommender Terminus, doch darf von dem⸗
selben nicht nach den Regeln der Ethik geurtheilt werden, daß nehmlich derje⸗
nige, welcher gerecht handelt, vor Gott gerecht sei, sondern nach der heiligen
Schrift, wie sie die Gerechtigkeit lehrt. Luther schreibt im Urtheil von den
geistlichen und Kloster⸗Gelübden im 3. Capitel: „„Sonderlich aber wird hier
verdammt die scheußliche und schändliche Hure, die Hoheschule zu Paris, die
neulich beschlossen hat, daß Aristotelis Lehre nicht entgegen sei Christi Lehre.
So doch der blinde Heide lehrt, man müsse durch Werke die Tugend über⸗
kommen, da er spricht: Wenn man mäßiglich thut, so wird man mäßig; wenn
man recht thut, so wird man recht. Welches ein christlich Gewissen als eine
höllische Grundsuppe verbannet, und spricht also: Wenn ich glaube an den
mäßigen Christum, so werde ich mäßig. Seine Mäßigkeit ist mein. Es ist
seine Gabe, und nicht mein Werk.““ Am sichersten ist es daher, lediglich oder
hauptsächlich auf die Ausdrucksweise des heil. Geistes Acht zu haben, und erst
hernach zur Vergleichung die philosophische Erklärung der Begriffsbezeich⸗
nungen damit zu verbinden. 3. Von den Theilen der Instrumental⸗

4 Preface to the 1859 Volume.

of the Israelites in the wilderness, of the apostles, etc., the theologian
cannot treat without knowledge of geography, just as we cannot speak of
the course of the stars, of Orion, of the Pleiades, without knowledge of
astronomy. If he wishes to treat of the virtues — of temperance,
generosity, courage, etc. — of political matters, of the magistracy, the
subjects, the laws, the penalties, etc., or of domestic matters, of
husband, wife, children, servants, etc., then the knowledge of practical
philosophy renders him some service. But we have expressly said that
philosophy comes to the aid of theology in the explanation of some
terms, for there are certain purely theological terms to whose
explanation philosophy contributes nothing whatsoever, such as: Christ,
Holy Spirit, election, and so forth. We have also expressly said that
philosophy renders service in the explanation of terms; we therefore
ascribe to it not mastery, but service, in this respect as well. Hence,
however much a term may be a philosophical one, the theologian is
nevertheless permitted to explain it somewhat differently, to apply it,
to free it from all imperfection, and to interpret it according to
theology's own principle of knowledge, namely according to Scripture —
whatever philosophy may otherwise teach for its discussion. If, for
example, the Father in the Godhead is called the Principium, then
indeed the term "Principium" is a philosophical one; yet it does not
follow that all those properties of a principle which are taught in
metaphysics are to be ascribed to the Father, but theology makes use of
this term by its own right and with the addition of a sound
explanation. Generation is a term from physics; but when it is said of
the Father in the Godhead that he begets the Son, it must by no means
be inferred from this that all the properties of generation taught in
physics are to be applied here. Righteousness is a term occurring in
ethics (moral doctrine); yet it must not be judged according to the
rules of ethics that he who acts righteously is therefore righteous
before God, but rather according to Holy Scripture, as it teaches
righteousness. Luther writes in his Judgment on Monastic Vows, in the
third chapter: "Here, in particular, is condemned that repulsive and
shameful whore, the University of Paris, which has recently decreed
that the teaching of Aristotle is not contrary to the teaching of
Christ. Whereas the blind heathen teaches that virtue must be attained
through works, since he says: if one acts temperately, one becomes
temperate; if one acts rightly, one becomes righteous. Which a Christian
conscience banishes as a hellish base broth, and instead says: If I
believe in the temperate Christ, then I become temperate. His
temperance is mine. It is his gift, and not my work." It is therefore
safest to attend solely or chiefly to the manner of expression of the
Holy Spirit, and only afterward, for comparison, to connect with it the
philosophical explanation of the terms. 3. Of the parts of instrumental