Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1864, Seite 274

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Obrigkeit

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274 Christlicher Katechismus; ein Leitfaden zum Religionsunterricht.

einer tyrannischen Obrigkeit stets sprechen: Behüte mich Gott, daß ich meine Hand an sie legen sollte; ihre Frevel wird der gerechte himmlische Richter zeitig genug strafen, und ihre gottlosen Befehle will ich nicht vollbringen, oder ausführen helfen; in allem aber, was ohne Sünde geschehen kann, will ich ihr gehorchen, denn trotz aller Tyrannei ist und bleibt sie dennoch die von Gott über mich gesetzte Obrigkeit, der ich nicht bloß der Strafe, sondern mehr noch des Gewissens halber unterthänig sein soll.

(Eingesandt von Past. G. Löber.)

Christlicher Katechismus; ein Leitfaden zum Religionsunterricht in Schule und Haus, von Philipp Schaff, Doctor und Professor der Theologie. (Schluß.)

Obwohl alle Hauptstücke christlicher Lehre im Allgemeinen gleiche Wichtigkeit haben, insofern sie ein Mensch wissen und glauben muß zur Seligkeit, so ist doch das apostolische Symbolum das Centrum und die Sonne, zu der die Strahlen aller übrigen Stücke sowohl zurückgeführt werden, als auch davon ausgehen. Von so viel größerer Wichtigkeit ist es, daß dieses Bekenntniß einem Christen rein und unverrückt bleibe. Um so mehr muß die mehrfache Entstellung der christlichen Lehre befremden, die sich auch bei Erklärung dieses zweiten Theils findet. Die einleitende Frage: „Was ist Glaube?“ läßt eine Definition des Wortes „Glaube“ erwarten, ist aber nichts weniger als eine solche. Denn wenn die Antwort lautet: „Die lebendige Gemeinschaft der Seele mit Christo, wodurch wir seines Lebens und aller seiner Wohlthaten theilhaftig werden,“ so läßt sie den Schüler über das Wesen des Glaubens ganz im Dunkeln bleiben, ja eine ganz irrige Vorstellung von ihm bekommen, indem der Katechismus den Glauben mit der Folge und Wirkung des Glaubens vermengt. Wenn ferner der Katechismus das Wort „Hölle“ im zweiten Artikel mit dem Ausdruck „Todtenreich“ zu verbessern meint, so macht er allerdings aus Christi Höllenfahrt etwas ganz anderes, als die symbolische Lehre sowohl der lutherischen als auch der reformirten Kirche ist. Beim dritten Artikel beschuldigt der Katechismus Luthern einer mit Unrecht vorgenommenen Veränderung des Wortes „katholisch“ in „christlich.“ Wie grundlos Luthern diese Veränderung zur Last gelegt wird, hat bereits B. Carpzov in seiner Isagoge in libr. symb. nachgewiesen. Luther hat, so schreibt er, in der deutschen Uebersetzung dieses Symbolums für katholisch christlich gesetzt, nach dem Beispiele der alten deutschen Kirche, welche, wie Chemnitz berichtet, auch vor Luthers Zeiten diesen Artikel also gibt: Ich glaube eine heilige christliche Kirche. Ebenso irrelevant, ja ungerechtfertigt ist es, daß statt der gewöhnlichen Uebersetzung des griechischen σαρξ (Fleisch) „Auferstehung des Leibes“ substituirt wird; denn was der Katechismus als Grund dafür anführt: Fleisch und Blut im grob materiellen Sinne werden das Reich Gottes nicht ererben, ist in der That allzu schwach, um als Grund

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274 Christian Catechism; a Guide to Religious Instruction.

should always say of a tyrannical civil authority: God forbid that I should lay my hand upon it; its outrages the righteous heavenly Judge will punish in due time, and its godless commands I will neither carry out nor help to execute; but in everything that can be done without sin, I will obey it, for despite all its tyranny it still is and remains the civil authority set over me by God, to whom I owe subjection not merely for the sake of punishment, but even more for conscience's sake.

(Submitted by Pastor G. Löber.)

Christian Catechism; a Guide to Religious Instruction in School and Home, by Philip Schaff, Doctor and Professor of Theology. (Conclusion.)

Although all the chief parts of Christian doctrine are, in general, of equal importance, insofar as a person must know and believe them for salvation, the Apostles' Creed is nevertheless the center and the sun, to which the rays of all the other parts are both traced back and from which they proceed. It is of all the greater importance, therefore, that this confession remain pure and unaltered for a Christian. All the more must the repeated distortion of Christian doctrine, which is likewise found in the exposition of this second part, cause offense. The introductory question, "What is faith?", leads one to expect a definition of the word "faith," but is anything but such a definition. For when the answer runs: "The living communion of the soul with Christ, through which we become partakers of his life and of all his benefits," it leaves the pupil altogether in the dark about the nature of faith—indeed gives him a wholly mistaken notion of it—since the catechism confuses faith with the consequence and effect of faith. Further, when the catechism thinks to improve upon the word "hell" in the second article by the expression "realm of the dead," it does indeed make of Christ's descent into hell something quite different from what the symbolic doctrine of both the Lutheran and the Reformed church holds it to be. On the third article, the catechism accuses Luther of having wrongly altered the word "catholic" into "Christian." How groundless this charge against Luther is has already been shown by B. Carpzov in his Isagoge in libr. symb. Luther, he writes, substituted "Christian" for "catholic" in his German translation of this Creed, following the example of the ancient German church, which, as Chemnitz reports, also gave this article, even before Luther's time, in this form: "I believe a holy Christian Church." Equally irrelevant, indeed unwarranted, is it that, instead of the usual translation of the Greek σάρξ (flesh), "resurrection of the body" is substituted; for what the catechism adduces as the reason for this—that flesh and blood in the grossly material sense shall not inherit the kingdom of God—is in fact far too weak to serve as a reason