Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1864, Seite 264

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Obrigkeit

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264 Lic. Ströbel's Darstellung der luth. Lehre von der Obrigkeit der calvin. gegenüber.

Also wären die „ächtesten Lutheraner,“ die Retter der Reformation vor
dem „zersetzenden Philippismus,“ in diesem Stücke Bundesgenossen der Cal⸗
vinisten und, allerdings überraschend genug, zugleich auch der melanchthoni⸗
schen Schule? Die Flacianer hätten einerlei Meinung mit den Jüngern
Calvin's, wie mit den geistlichen Lieblingssöhnen des Praeceptor Germaniae?
So steht jedenfalls die Sache nicht; Hr. v. P. hat sich wohl getäuscht. So⸗
viel sich hier in der Kürze angeben läßt, ist das eigentliche Verhältniß fol⸗
gendes. I. Es ist unter Lutheranern, Calvinisten und Papisten wohl außer
Streit „daß die bürgerliche oder staatliche Gewalt, im Allgemeinen und ohne
Rücksicht auf Monarchie, Aristokratie oder Demokratie betrachtet, von Gott
allein unmittelbar ausgeht.“ (Vgl. S. 350.) II. „Im Allgemeinen
glauben wir in gleichem Gerechtigkeitsgefühle mit Ranke erklären zu müs⸗
sen, daß an und für sich das religiöse Princip überhaupt keine Vorliebe für
die eine oder die andere Regierungsform hat.“ (S. 343.) — III. Wo die
Monarchie besteht, da muß den Unterthanen auch der Grundsatz eingeprägt
werden, „vor allen Dingen zu erwägen, daß alle Fürsten Menschen seien und
die Leidenschaften so wenig von der Vernunft, wie der Leib von der Seele ge⸗
trennt werden können. Es dürfen daher nicht vollkommene Fürsten verlangt
werden, sondern man habe sich schon unter mittelmäßigen für sehr gut bera⸗
then zu achten.“ (S. 325.) — IV. Desgleichen ist die Wahrheit (und zwar
unter jeder Regierungsform) einzuschärfen, „daß die Privatpersonen nicht
die Waffen ergreifen dürfen, da ihnen dazu die Machtvollkommenheit fehle,
da sie keine obrigkeitliche Stellung einnehmen, keine Herrschaft, kein Recht
des Schwerts haben, da ihnen gesagt worden sei: Stecke das Schwert in die
Scheide; den obrigkeitlichen Personen aber: Ihr tragt das Schwert nicht
umsonst; da jenen, wenn sie es ziehen, es zur Schuld angerechnet werde, die⸗
sen aber, wenn sie es, sobald es nöthig ist, nicht ziehen, ihre Saumseligkeit
zur Schuld gereiche. Nur das geistliche Schwert (Eph. 6, 17.) sei den Pri⸗
vatpersonen gegeben, damit das Volk nicht, wie Theudas und Münzer, wäh⸗
rend es unter den Fahnen Christi zu kämpfen begierig ist, zu seinem eigenen
großen Schaden kämpfe.“ (S. 305.) — V. Wir müssen aber auch bedenken,
„jenes apostolische Gebot: Es ist besser, Gott, als den Menschen zu gehor⸗
chen; damit wir uns nicht dem Haufen derer zugesellen, welchen, weil sie
gottlosen Königen gehorcht hatten, Gott durch Micha (6, 16.) flucht, noch
die verworfenen Beispiele derer nachahmen, welche die grausamsten Tyran⸗
nen, indem sie ihnen Gottes Namen und Macht beilegten, wie Götter ver⸗
ehrten, was besonders jener schmutzige Dichter Martial von Domitian, in
den Worten: Edict unsers Herrn und Gotttes, bezeugt.
Möchten auch in unsern Zeiten nicht Menschen gefunden werden, welche von
solcher Schmeichelei nicht weit entfernt sind!“ (S. 91.) Ferner ist nöthig zu
wissen und zu sagen: „Das Volk befolgt gottlose Befehle, welches sich nicht
scheut, das, was Gottes allein ist, dem Kaiser zuzutheilen;“ auch darf nicht
verschwiegen werden, wie es leider zu allen Zeiten gewesen ist: „Wenn Je⸗
mand dem Gottloses befehlenden Fürsten nicht gehorche, so werde er sogleich

English translation AI translation

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264 Lic. Ströbel's Presentation of the Lutheran Doctrine of the Civil Magistrate as against the Calvinist.

So then would the "most genuine Lutherans," the rescuers of the
Reformation from "corrosive Philippism," be in this respect allies of the
Calvinists and, surprising enough indeed, at the same time also of the
Melanchthonian school? Would the Flacians have held one and the same
opinion as the disciples of Calvin, as with the favorite spiritual sons
of the Praeceptor Germaniae? That is certainly not how the matter stands;
Mr. von P. has surely been mistaken. So far as can be stated briefly
here, the actual relationship is as follows. I. It is presumably beyond
dispute among Lutherans, Calvinists, and Papists "that civil or state
power, considered in general and without regard to monarchy, aristocracy,
or democracy, proceeds immediately from God alone." (Cf. p. 350.) II.
"In general we believe we must declare, with the same sense of justice
as Ranke, that the religious principle as such has no preference
whatever for the one or the other form of government." (P. 343.) — III.
Where monarchy exists, the subjects must also have impressed upon them
the principle "above all to consider that all princes are human beings,
and that the passions can be separated from reason as little as the body
from the soul. Perfect princes may not therefore be demanded; rather one
must already count oneself very well advised under middling ones." (P.
325.) — IV. Likewise the truth is to be impressed (and indeed under
every form of government) "that private persons may not take up arms,
since they lack the full authority for it, since they hold no
magisterial office, no dominion, no right of the sword, since it has
been said to them: Put the sword back into its sheath; but to the
persons in authority: You do not bear the sword in vain; since it is
reckoned to the former as guilt if they draw it, while to the latter it
is their negligence that is reckoned as guilt if they do not draw it
when it is necessary. Only the spiritual sword (Eph. 6:17) is given to
private persons, so that the people may not, like Theudas and Münzer,
while eager to fight under the banners of Christ, fight to their own
great harm." (P. 305.) — V. But we must also bear in mind "that
apostolic command: It is better to obey God than men — so that we do
not join the crowd of those upon whom, because they obeyed godless
kings, God pronounces a curse through Micah (6:16), nor imitate the
reprehensible examples of those who worshiped the cruelest tyrants as
gods by ascribing to them God's name and power, as that filthy poet
Martial in particular attests of Domitian, in the words: Edict of our
Lord and God. Would that in our own times too no men were to be found
who are not far removed from such flattery!" (P. 91.) Further, it is
necessary to know and to say: "The people follow godless commands who
do not shrink from assigning to Caesar what belongs to God alone"; nor
may it be passed over in silence how it has, alas, been at all times:
"If anyone does not obey a prince commanding godless things, he will at
once