# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1864_S264
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264 Lic. Ströbel's Darstellung der luth. Lehre von der Obrigkeit der calvin. gegenüber.

Also wären die „ächtesten Lutheraner,“ die Retter der Reformation vor
dem „zersetzenden Philippismus,“ in diesem Stücke Bundesgenossen der Cal⸗
vinisten und, allerdings überraschend genug, zugleich auch der melanchthoni⸗
schen Schule? Die Flacianer hätten einerlei Meinung mit den Jüngern
Calvin's, wie mit den geistlichen Lieblingssöhnen des Praeceptor Germaniae?
So steht jedenfalls die Sache nicht; Hr. v. P. hat sich wohl getäuscht. So⸗
viel sich hier in der Kürze angeben läßt, ist das eigentliche Verhältniß fol⸗
gendes. I. Es ist unter Lutheranern, Calvinisten und Papisten wohl außer
Streit „daß die bürgerliche oder staatliche Gewalt, im Allgemeinen und ohne
Rücksicht auf Monarchie, Aristokratie oder Demokratie betrachtet, von Gott
allein unmittelbar ausgeht.“ (Vgl. S. 350.) II. „Im Allgemeinen
glauben wir in gleichem Gerechtigkeitsgefühle mit Ranke erklären zu müs⸗
sen, daß an und für sich das religiöse Princip überhaupt keine Vorliebe für
die eine oder die andere Regierungsform hat.“ (S. 343.) — III. Wo die
Monarchie besteht, da muß den Unterthanen auch der Grundsatz eingeprägt
werden, „vor allen Dingen zu erwägen, daß alle Fürsten Menschen seien und
die Leidenschaften so wenig von der Vernunft, wie der Leib von der Seele ge⸗
trennt werden können. Es dürfen daher nicht vollkommene Fürsten verlangt
werden, sondern man habe sich schon unter mittelmäßigen für sehr gut bera⸗
then zu achten.“ (S. 325.) — IV. Desgleichen ist die Wahrheit (und zwar
unter jeder Regierungsform) einzuschärfen, „daß die Privatpersonen nicht
die Waffen ergreifen dürfen, da ihnen dazu die Machtvollkommenheit fehle,
da sie keine obrigkeitliche Stellung einnehmen, keine Herrschaft, kein Recht
des Schwerts haben, da ihnen gesagt worden sei: Stecke das Schwert in die
Scheide; den obrigkeitlichen Personen aber: Ihr tragt das Schwert nicht
umsonst; da jenen, wenn sie es ziehen, es zur Schuld angerechnet werde, die⸗
sen aber, wenn sie es, sobald es nöthig ist, nicht ziehen, ihre Saumseligkeit
zur Schuld gereiche. Nur das geistliche Schwert (Eph. 6, 17.) sei den Pri⸗
vatpersonen gegeben, damit das Volk nicht, wie Theudas und Münzer, wäh⸗
rend es unter den Fahnen Christi zu kämpfen begierig ist, zu seinem eigenen
großen Schaden kämpfe.“ (S. 305.) — V. Wir müssen aber auch bedenken,
„jenes apostolische Gebot: Es ist besser, Gott, als den Menschen zu gehor⸗
chen; damit wir uns nicht dem Haufen derer zugesellen, welchen, weil sie
gottlosen Königen gehorcht hatten, Gott durch Micha (6, 16.) flucht, noch
die verworfenen Beispiele derer nachahmen, welche die grausamsten Tyran⸗
nen, indem sie ihnen Gottes Namen und Macht beilegten, wie Götter ver⸗
ehrten, was besonders jener schmutzige Dichter Martial von Domitian, in
den Worten: Edict unsers Herrn und Gotttes, bezeugt.
Möchten auch in unsern Zeiten nicht Menschen gefunden werden, welche von
solcher Schmeichelei nicht weit entfernt sind!“ (S. 91.) Ferner ist nöthig zu
wissen und zu sagen: „Das Volk befolgt gottlose Befehle, welches sich nicht
scheut, das, was Gottes allein ist, dem Kaiser zuzutheilen;“ auch darf nicht
verschwiegen werden, wie es leider zu allen Zeiten gewesen ist: „Wenn Je⸗
mand dem Gottloses befehlenden Fürsten nicht gehorche, so werde er sogleich