Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1864, Seite 155

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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 155

Christen zu allen Zeiten empfangen haben. — Deshalb ist es ein einfach Ding, daß die
h. Männer, getrieben vom h. Geist, geredet haben, wie sie redeten. Aber daraus folgt
dann wiederum, daß, wo sich später in der Kirche Männer und Frauen fanden, die sich mit
derselben Treue und Einfalt, wie die Apostel, den Einwirkungen des h. Geistes hingaben,
deren Wort dasselbe Gewicht und dieselbe Kraft, die Gemeinden zu erbauen, haben mußte,
wie das der Apostel. .... Der Name „Gottes Wort“ in der gewöhnlichen Bedeutung kann
daher jeder Rede beigelegt werden, zu der sich Gott als zu seinem eignen Wort bekennt,
und die Zeit kann da keinen Unterschied machen: wo ein von Gott beseelter gläubiger
Mensch redet, da ist das Wort, welches er spricht, ein Gotteswort. — Mit Recht bemerkt
hiezu die „Maanedstidende“: Es ist doch kläglich, daß Prediger, die solche Lehre führen,
in der luther. Kirche bleiben mögen, und noch betrübter, daß das Kirchenregiment und die Ge⸗
meinden sie dulden. — Dasselbe kirchliche Blatt enthält auch eine Erklärung des Prof. Johnsen
von Christiania, wie er es meine, wenn er sagt, daß die Frage über die Entstehung des
apostolischen Symbolums „eine offene Frage“ sei, welcher Ausdruck ihm von den Grundt⸗
vigianern als ein Zugeständniß gegen sie angerechnet wurde. Prof. Johnsen zeigt nun,
wie er nicht das als eine offene Frage betrachte: ob die Schrift die einzige Grundquelle
und Grundregel unseres Glaubens sei, oder ob das apostol. Symbolum eine solche Grund⸗
regel sei, die über der Schrift stehe, „ein Wort aus des HErrn eignem Mund“; das erstere
sei eine Glaubensfrage, eine „kirchliche Lebensfrage“, die die luther. Kirche mit Ja beant⸗
wortet habe, weshalb die Grundtvigianer, die das letztere behaupten, daß nämlich das Tauf⸗
bekenntniß sei „das Wort aus des HErrn eignem Mund“, sich selbst von der luther.
Kirche ausschieden; aber die Frage über die Entstehung des Taufbekenntnisses, wann, von wem
oder in welcher Form es verfaßt worden sei, die sehe er als eine offene an, denn das sei eine
historische Frage, die nur durch historische Untersuchungen beantwortet werden könne und über
welche man in Unwissenheit sein oder auch eine unrichtige Meinung haben und doch ein guter
lutherischer Christ sein könne. — Wir freuen uns mit der „Maanedstidende“ über Prof.
Johnsons bestimmtes und scharfes Auftreten gegen die Grundtvigianer und über das Urtheil,
das er wider sie fällt. C.

Nizza. Der Pastor Primarius in Bautzen in Sachsen, Dr. Rüling, veröffentlicht in
der Ev. Kz. vom 2. Dec. v. J. eine Bitte um Unterstützung eines Kirchenbaues in Nizza,
aus welcher wir ersehen, daß dort ein lutherisches Gemeinlein unter einem gewissen Pastor
Mader entstanden sei, von welchem Hengstenberg bemerkt, daß er ihn persönlich kenne als
einen trefflichen Prediger und Seelsorger von gesegneter Wirksamkeit. Die Bitte lautet,
wie folgt: „Nizza, eine Zufluchtsstätte der Brustleidenden, zählt unter seinen Gästen mehr
und mehr evangelische Deutsche. Die Einen kehren genesen wieder heim, die Andern finden
ein frühes Grab in der fremden Erde. Diesen Leidenden nun gewährt seit sieben Jahren ein
deutscher Prediger Augsb. Conf. durch sein gastliches Haus und durch sein treues, schlichtes
Zeugniß von dem, der unser Heil und Leben ist, Stärkung für Leib und Seele, und auf ihren
Krankenbetten den Trost des heil. Sacramentes. Nach vielen Anfechtungen haben es die
dort ansässigen Evangelischen endlich dahin gebracht, durch kaiserliches Decret vom 5. De⸗
cember 1861 als „Gemeinde der Protestanten Augsb. Conf. im Departement des Alpes
maritimes“ anerkannt zu werden, und einen Bauplatz zu kaufen, auf welchem noch diesen
Winter, so Gott will, der Grundstein zu einer bescheidenen Kirche gelegt werden soll. Doch ist
die Kasse durch Anzahlung der lange und mühsam gesammelten Summe von 29,000 Fr.
auf diesen theuern Bauplatz so erschöpft, daß selbst der niedrige Gehalt des Pastors vor der
Hand nicht gedeckt werden kann. Es ergeht daher von dort an Alle, die durch die Bande der
Dankbarkeit oder der Erinnerung mit Nizza verknüpft sind, oder sonst für diesen wichtigen
Vorposten der deutschen Reformation mitten unter den wilden Strömungen des neuitalieni⸗
schen sogenannten Protestantismus sich interessiren, die herzliche Bitte, jenen Kirchenbau durch
Liebesgaben zu ermöglichen, und hat sich der Unterzeichnete, erhaltener Aufforderung zufolge
und nach eigner gewissenhafter Erwägung, erboten, solche Gaben zu sammeln, einzusenden und
seiner Zeit darüber öffentlich zu quittiren. Dem möglichen Einwand aber, daß ja in Nizza
selbst viele reiche Fremde sich aufhalten, begegnen wir von vorn herein mit der Versicherung
des P. Mader, daß der größte Theil seiner Zuhörer nicht zu den Reichen gehöre.“

Church-Contemporary Affairs. 155

Christians have received at all times. — For this reason it is a simple
matter that the holy men, driven by the Holy Ghost, spoke as they spoke. But
from this it follows, in turn, that wherever, later in the church, men and
women were found who gave themselves up to the workings of the Holy Ghost
with the same faithfulness and simplicity as the apostles, their word had to
have the same weight and the same power to edify the congregations as that
of the apostles. .... The name "Word of God," in its ordinary sense, can
therefore be applied to any speech to which God avows Himself as to His own
word, and time can make no difference here: wherever a believing person
animated by God speaks, there the word he speaks is a word of God. — The
"Maanedstidende" rightly remarks on this: It is indeed lamentable that
preachers who advance such a doctrine may remain in the Lutheran Church, and
still more distressing that the church government and the congregations
tolerate them. — The same church paper also contains an explanation by
Prof. Johnsen of Christiania of what he means when he says that the
question of the origin of the Apostles' Creed is "an open question" — an
expression that was charged against him by the Grundtvigians as a
concession to their side. Prof. Johnsen now shows how he does not regard as
an open question: whether Scripture is the sole source and rule of our
faith, or whether the Apostles' Creed is such a rule standing above
Scripture, "a word out of the Lord's own mouth"; the former is a question of
faith, a "vital question for the church," which the Lutheran Church has
answered with Yes, and for that reason the Grundtvigians, who maintain the
latter — namely, that the baptismal confession is "the word out of the
Lord's own mouth" — thereby separate themselves from the Lutheran Church;
but the question of the origin of the baptismal confession — when, by whom,
or in what form it was composed — that he regards as an open one, for that
is a historical question which can only be answered by historical inquiry,
and about which one may be ignorant, or even hold a mistaken opinion, and
yet still be a good Lutheran Christian. — We rejoice with the
"Maanedstidende" over Prof. Johnsen's firm and sharp stand against the
Grundtvigians and over the judgment he pronounces against them. C.

Nice. The senior pastor at Bautzen in Saxony, Dr. Rüling, publishes in the
Evangelische Kirchenzeitung of December 2 of last year a request for support
for a church building in Nice, from which we learn that a little Lutheran
congregation has arisen there under a certain Pastor Mader, of whom
Hengstenberg remarks that he personally knows him as an excellent preacher
and pastor of blessed effectiveness. The request reads as follows: "Nice, a
refuge for those suffering from chest ailments, counts more and more
evangelical Germans among its guests. Some return home cured, others find
an early grave in foreign soil. To these sufferers a German preacher of the
Augsburg Confession has for seven years now offered, through his hospitable
house and through his faithful, plain testimony concerning Him who is our
salvation and life, strengthening for body and soul, and, on their
sickbeds, the comfort of the holy Sacrament. After many trials, the
Evangelicals settled there have at last succeeded, by imperial decree of
December 5, 1861, in being recognized as a "Congregation of Protestants of
the Augsburg Confession in the Department of the Alpes-Maritimes," and in
purchasing a building site, on which, God willing, the cornerstone of a
modest church is to be laid this very winter. Yet the treasury is so
exhausted by the down payment of the sum of 29,000 francs — long and
laboriously collected — for this expensive building site, that even the
pastor's modest salary cannot for the present be covered. There goes out,
therefore, from there to all who are bound to Nice by ties of gratitude or
memory, or who otherwise take an interest in this important outpost of the
German Reformation amid the wild currents of the so-called new-Italian
Protestantism, the heartfelt request that they make this church building
possible through gifts of love; and the undersigned, at the request
received and after his own conscientious deliberation, has offered to
collect and forward such gifts, and in due time to give public receipt for
them. To the possible objection, however, that many wealthy foreigners
themselves reside in Nice, we meet from the outset with the assurance of
Pastor Mader that the greater part of his hearers do not belong to the
wealthy."