Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1863, Seite 284

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284 Vermischtes.

schen Lichte ist er so fern als die Nacht vom Tage. Trotz seines unermüdlichen, geistlosen, widerlichen Geschwätzes von des Lämmleins Blut und Wunden weiß er doch nichts von dem Heilswege durch Christi Verdienst, durch den rechtfertigenden Glauben, durch Vergebung der Sünden; er will das Leben erlangen durch seine eignen Tugenden: seine „„Herzensfrömmigkeit““, seinen werkthätigen Glauben, seine „„Liebe““ zum Heiland. Er gründet sich nicht mit St. Paulus auf Gnade und Evangelium, sondern mit St. Pelagius auf Natur und Gesetz. Er hat einen ganz andern Geist als wir: jenen finstern, gesetzlichen, calvinischen Geist, der da lehrt: Du sollst das nicht angreifen! du sollst das nicht kosten!“

Kirche. Es ist ein zu dieser Zeit viel verbreiteter Irrthum, daß zu dem Begriff der Kirche auch das rechtgläubige Pfarramt gehöre. Um diesen Irrthum als eine lutherische Wahrheit zu rechtfertigen, deutet man die im 7. Art. der Augsb. Confession angegebenen Kennzeichen derselben zu Wesensbestandtheilen um. Dies scheint auch Prof. Harnack in Erlangen zu thun in seiner Schrift: Die Kirche, ihr Amt, ihr Regiment, 1862. Hiergegen schreibt Dr. Dickhoff in der Mecklenburgischen Theol. Zeitschrift vom Mai und Juni d. J. u. A. Folgendes: „Alles Andere, was nicht von der Kirche getrennt sein kann, ohne welches die Kirche nicht sein kann, was somit nothwendig in diesem oder jenem Sinne zur Kirche gehört, fällt doch nicht in den lutherischen Begriff von der Kirche als solcher, gehört nicht zu dem, was die Kirche, die Gemeinschaft der Heiligen, die Christenheit als solche ausmacht. So kann der Mensch nicht ohne die Luft und ohne das tägliche Brot leben, aber Luft und tägliches Brot gehört doch nicht zum Begriff des Menschen; die Menschheit kann nicht sein ohne die Erde, auf der sie wohnt, und ohne den Himmel, der sich über ihr wölbt, und ohne die Sonne, die leuchtend und wärmend über ihr aufgeht, dennoch ist der Begriff der Menschheit unterschieden von dem Allen, fällt nicht mit dem Begriff des Universums zusammmen. Christus, das Haupt der Gemeinde, ist untrennbar von der Kirche, die sein Leib ist, die Existenz der Kirche wäre mit der Trennung von dem Haupte, von dem in ihr wohnenden und durch die Gnadenmittel wirkenden HErrn, vernichtet, aber doch gehört Christus nicht in den Begriff der Kirche, die eben der von dem Haupte unterschiedene Leib Christi ist. Dasselbe gilt auch von den Gnadenmitteln, von dem Worte und den Sacramenten. Durch sie empfängt die Kirche ihr Leben von dem Haupte, ohne sie entbehrt die Kirche den Grund ihrer Existenz; dennoch gehören sie nicht in den Umfang des lutherischen Begriffs von der Kirche; untrennbar von ihr, sind sie doch von ihr unterschieden. Der Kirche sind die Gnadenmittel von dem HErrn gegeben, die Kirche hat sie, gebraucht sie, lebt durch sie, in der Kirche werden sie im Dienste des HErrn verwaltet, daß das Wirken des HErrn durch sie, die Kirche mehrend und vollbereitend, immerdar fortgehe, aber sie sind die Kirche nicht irgendwie selbst. Deshalb werden die recht verwalteten Gnadenmittel auch als die notas der wahren Kirche bezeichnet. Sie heißen so nicht deshalb, weil darin gleichsam ein

284 Miscellany.

evangelical light he is as far removed as night from day. Despite his tireless, spiritless, repulsive prattle about the blood and wounds of the little Lamb, he knows nothing of the way of salvation through the merit of Christ, through justifying faith, through the forgiveness of sins; he wants to attain life through his own virtues: his ''piety of the heart,'' his faith active in works, his ''love'' for the Savior. He grounds himself not, with St. Paul, on grace and the Gospel, but, with St. Pelagius, on nature and the law. He has an altogether different spirit from ours: that dark, legalistic, Calvinistic spirit which teaches: Thou shalt not touch this! Thou shalt not taste that!"

Church. It is an error widely spread at this time, that the rightly-believing pastoral office also belongs to the concept of the church. In order to justify this error as a Lutheran truth, the marks of the church given in Article 7 of the Augsburg Confession are reinterpreted as constituent parts of its essence. Prof. Harnack of Erlangen seems to do this as well, in his work: The Church, Its Office, Its Government, 1862. Against this, Dr. Dickhoff writes the following, among other things, in the Mecklenburg Theological Journal for May and June of this year: "Everything else which cannot be separated from the church, without which the church cannot exist, which thus of necessity belongs to the church in this or that sense, nevertheless does not fall within the Lutheran concept of the church as such, does not belong to what constitutes the church, the communion of saints, Christendom as such. Thus man cannot live without air and without daily bread, yet air and daily bread do not belong to the concept of man; mankind cannot exist without the earth on which it dwells, and without the heaven that arches above it, and without the sun that rises upon it, shining and warming, yet the concept of mankind is nevertheless distinct from all this, and does not coincide with the concept of the universe. Christ, the head of the congregation, is inseparable from the church, which is his body; the existence of the church would be annihilated by separation from the head, from the Lord who dwells in it and works through the means of grace — and yet Christ does not belong within the concept of the church, which is precisely the body distinguished from the head. The same holds true of the means of grace, of the Word and the sacraments. Through them the church receives its life from the head; without them the church lacks the ground of its existence; and yet they do not fall within the scope of the Lutheran concept of the church; inseparable from it, they are nevertheless distinct from it. To the church the means of grace are given by the Lord; the church has them, uses them, lives through them; in the church they are administered in the service of the Lord, so that the working of the Lord through them, increasing and perfecting the church, may go forward continually; but they are not themselves the church in any way. For this reason the rightly administered means of grace are also called the notae of the true church. They are so called not because in them, as it were, a