Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1863, Seite 264

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264 Einige Bemerkungen über eine neue Apologie der Reformirten Kirche.

Denn also spricht der HErr: „Wer da glaubet und getauft wird, der wird selig werden.“ Marc. 16, 16. Petrus aber sprach: „Lasse sich ein jeglicher taufen auf den Namen JEsu Christi, zur Vergebung der Sünden.“ Apostg. 2, 38. Derselbe Apostel schreibt: „Welches (Wasser) nun auch uns selig macht in der Taufe.“ 1 Pet. 3, 21. Paulus schreibt: „Wie viele euer getauft sind, die haben Christum angezogen.“ Gal. 3, 27. „So sind wir je mit ihm (mit Christo) begraben durch die Taufe in den Tod.“ Röm. 6, 4. „Wir sind durch Einen Geist alle zu Einem Leibe getauft.“ 1 Cor. 12, 13. Christus „hat sie (seine Gemeinde) gereiniget durch das Wasserbad im Wort.“ Ephes. 5, 26. „In welchem ihr auch beschnitten seid, mit der Beschneidung ohne Hände, durch Ablegung des sündlichen Leibes im Fleisch, nehmlich mit der Beschneidung Christi; in dem, daß ihr mit ihm begraben seid durch die Taufe.“ Col. 2, 11. 12. Johannes schreibt: „Dieser ist es, der da kommt mit Wasser und Blut, JEsus Christus, nicht mit Wasser allein, sondern mit Wasser und Blut. Und drei sind, die da zeugen auf Erden: der Geist, und das Wasser, und das Blut; und die drei sind beisammen.“ 1 Joh. 5, 6. 8. Ananias endlich sprach zu Saulus: „Laß dich taufen und abwaschen deine Sünden.“ Apostg. 22, 16. In allen diesen Stellen, welche die biblische Offenbarung von der Frucht und Kraft der Taufe enthalten, wird der Taufe offenbar die Kraft der Wiedergeburt zugeschrieben. Denn wenn die Taufe nach Marc. 16, 16. oder das Wasser in der Taufe nach 1 Pet. 3, 21. selig macht, wenn sie nach Apostg. 2, 38. zur Vergebung der Sünden empfangen wird, wenn sie nach Apostg. 22, 16. die Sünden abwäscht, wenn durch sie nach Gal 3, 27. Christus angezogen wird, wenn wir nach Röm. 6, 4. durch sie mit Christo begraben werden, also sein Tod und Begräbniß unser wird, wenn wir nach 1 Cor. 12, 13. zu Einem geistlichen Leibe getauft werden, wenn die Kirche Christi nach Ephes. 5, 26. durch die Taufe gereinigt ist, wenn die Taufe nach Col. 2, 11. 12. Christi geistliche Beschneidung ist, wenn Christus nach 1 Joh. 5, 6. 8. durch das Wasser der Taufe kommt und mit demselben immer der Geist und das Blut zusammen ist, zusammen zeugt und denselben Zweck hat [εἰς τὸ ἓν εἰσιν]: welche Künste will Hr. K. anwenden, um zu beweisen, daß die h. Taufe kein Bad der Wiedergeburt sei? Was sind alle die angeführten Aussprüche des heil. Geistes von der Taufe anderes, als die klärsten Umschreibungen der Worte Joh. 3, 5. Tit. 3, 5.? Oder könnte die Taufe selig machen, die Sünde abwaschen, geistlich beschneiden ꝛc., wenn sie nicht die Kraft hätte wiederzugebären? Oder will etwa Hr. K. dies alles nur verstehen von der Taufe der Erwachsenen? Wer gibt ihm dazu das Recht? Wo ist in der Schrift von zweierlei Taufen die Rede, von einer unkräftigen Kindertaufe

satz gelten muß, daß uns Gott nicht mit leeren Figuren zum Besten habe, sondern durch seine Kraft innerlich leiste, was er durch das äußerliche Zeichen anzeigt. Daher wird die Taufe angemessen und nach der Wahrheit ein Bad der Wiedergeburt genannt.“ Zu Tit. 3, 5. S. J. Calvini in N. T. Commentarii. A. Tholuck. P. II, p. 360. 361.

264 Some Remarks on a New Apology of the Reformed Church.

For thus says the Lord: "He who believes and is baptized will be saved." Mark 16:16. Peter, however, said: "Let every one of you be baptized in the name of Jesus Christ, for the forgiveness of sins." Acts 2:38. The same apostle writes: "which [water] now also saves us, in baptism." 1 Peter 3:21. Paul writes: "As many of you as were baptized have put on Christ." Galatians 3:27. "We were therefore buried with him (with Christ) through baptism into death." Romans 6:4. "By one Spirit we were all baptized into one body." 1 Corinthians 12:13. Christ "cleansed her (his congregation) by the washing of water with the word." Ephesians 5:26. "In whom also you were circumcised, with a circumcision made without hands, by putting off the body of the flesh, namely with the circumcision of Christ; in that you were buried with him through baptism." Colossians 2:11-12. John writes: "This is he who came by water and blood, Jesus Christ, not by water only, but by water and blood. And there are three that bear witness on earth: the Spirit, and the water, and the blood; and the three are in agreement." 1 John 5:6, 8. Ananias, finally, said to Saul: "Be baptized, and wash away your sins." Acts 22:16. In all these passages, which contain the biblical revelation concerning the fruit and power of baptism, the power of regeneration is plainly ascribed to baptism. For if baptism, according to Mark 16:16, or the water in baptism, according to 1 Peter 3:21, saves; if, according to Acts 2:38, it is received for the forgiveness of sins; if, according to Acts 22:16, it washes away sins; if, through it, according to Galatians 3:27, Christ is put on; if, according to Romans 6:4, we are buried with Christ through it, so that his death and burial become ours; if, according to 1 Corinthians 12:13, we are baptized into one spiritual body; if the Church of Christ, according to Ephesians 5:26, is cleansed through baptism; if baptism, according to Colossians 2:11-12, is Christ's spiritual circumcision; if Christ, according to 1 John 5:6, 8, comes through the water of baptism, and the Spirit and the blood are always together with it, bear witness together, and have the same purpose [that they are unto one] — what arts will Hr. K. employ to prove that holy baptism is not a bath of regeneration? What are all these cited utterances of the Holy Spirit concerning baptism but the clearest paraphrases of the words of John 3:5 and Titus 3:5? Or could baptism save, wash away sin, spiritually circumcise, etc., if it did not have the power to regenerate? Or does Hr. K. perhaps wish to understand all this only of the baptism of adults? Who gives him the right to do so? Where in Scripture is there talk of two kinds of baptism — of an ineffectual infant baptism

ciple must hold that God has not deceived us with empty figures, but inwardly performs, by his power, what he signifies through the outward sign. Therefore baptism is fittingly and truly called a bath of regeneration." On Titus 3:5. See J. Calvin, In N. T. Commentarii, A. Tholuck, Part II, p. 360-361.