Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1863, Seite 266

257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288

266 Einige Bemerkungen über eine neue Apologie der Reformirten Kirche.

reichend: „Das ist mein Blut“? So gewiß nun Christus diese Worte gesprochen, und nicht gesagt hat: Glaubet, so empfangt ihr meinen Leib ꝛc., so gewiß ist die Gegenwart des Leibes Christi an das Element des Sacramentes und nicht, wie die Calvinisten wollen, an den Glauben geknüpft. Dünkt dies nun Hrn. K. zu sehr an die römische Lehre anstreifend, so muß er das mit dem HErrn Christo ausmachen.

Hr. K. macht an der luth. Abendmahlslehre noch die fernere Ausstellung, daß sie „somit consequenterweise auch dem Ungläubigen den Genuß des wahren Leibes und Blutes Christi zuspricht.“ Wir antworten, daß allerdings aus der wahren Gegenwart des Leibes und Blutes Christi im h. Abendmahl consequenterweise der Genuß dieser Güter von Seiten aller, die es genießen, der Ungläubigen wie der Gläubigen, folgt; aber wir Lutheraner glauben dieses nicht um der bloßen Consequenz, sondern um des sonnenhellen und klaren Wortes Gottes willen: „Welcher nun unwürdig von diesem Brod isset, oder von dem Kelch des HErrn trinket, der ist schuldig an dem Leibe und Blute des HErrn.“ 1 Cor. 11, 27. Wir kehren uns hierbei nicht an die elenden Sophistereien, womit die Herren Reformirten auch dieses unwidersprechliche göttliche Zeugniß dafür zunichte zu machen gesucht haben, daß auch der ungläubige Communicant den Leib und das Blut Christi genießt, sondern halten gerade darum so fest daran, weil sonderlich daran offenbar wird, ob ein Mensch wirklich an die Gegenwart Christi im heil. Abendmahl glaubt, oder ob alles sein Reden von der „wirklichen Gegenwart“ und von dem „wahren wesentlichen Leibe“ Christi, mit welchen Ausdrücken namentlich die Calvinisten so freigebig sind, eben nur Redensarten seien, mit welchen die Rechtgläubigen betrogen werden sollen. Gar recht sagt daher Luther in seinem letzten Bekenntniß: „Ich rechne sie alle in Einen Kuchen, das ist, für Sacramentirer und Schwärmer, wie sie auch sind, die nicht gläuben wollen, daß des HErrn Brod im Abendmahl sei sein rechter natürlicher Leib, welchen der Gottlose oder Judas eben so wohl mündlich empfähet, als St. Petrus und alle Heiligen. Wer das, sage ich, nicht gläuben will, der lasse mich nur zufrieden und hoffe bei mir nur keiner Gemeinschaft; da wird nichts anders aus.“ (Citirt in der Concordienformel Art. VII der Wiederholung.)

Wenn Hr. K. in Betreff der Ungläubigen hinzusetzt: „Welchen doch zur Aufnahme und Unterscheidung des Leibes und Blutes Christi jedes Organ fehlt“, so bemerken wir Folgendes: Hr. K. begeht hier eine Petitio principii. Er glaubt nicht an die wirkliche Gegenwart und an den wirklichen Genuß des Leibes und Blutes Christi, sondern allein an eine geistige Gegenwart für den Glauben und an einen geistigen Glaubensgenuß. Dieses beides kann nun allerdings bei Ungläubigen nicht statt finden. Aber daß diese Gegenwart und dieser Genuß der sacramentliche sei, ist das, was zu beweisen ist, nicht, womit bewiesen werden kann. Die Sache ist umgekehrt; eben daraus, daß nach Gottes Wort auch die ungläubigen Communicanten den Leib und das Blut Christi genießen, ist offenbar, daß Christ

266 Some Remarks on a New Apology of the Reformed Church.

reaching it: "This is my blood"? As surely as Christ spoke these words, and did not say: Believe, and so you receive my body, etc., so surely is the presence of the body of Christ tied to the element of the Sacrament, and not, as the Calvinists would have it, to faith. If this now seems to Mr. K. to come too near the Roman doctrine, he must settle that with the Lord Christ himself.

Mr. K. raises a further objection against the Lutheran doctrine of the Supper, that it "thus, consequently, ascribes to the unbeliever too the enjoyment of the true body and blood of Christ." We answer that indeed, from the true presence of the body and blood of Christ in the holy Supper, it consequently follows that the enjoyment of these gifts belongs to all who partake, unbelievers as well as believers; but we Lutherans believe this not for the sake of mere logical consequence, but for the sake of the plain and clear word of God: "Whosoever eateth this bread unworthily, or drinketh of the cup of the Lord, is guilty of the body and blood of the Lord." 1 Corinthians 11:27. In this we pay no heed to the wretched sophistries by which the Reformed gentlemen have sought to nullify this unanswerable divine testimony that the unbelieving communicant too partakes of the body and blood of Christ; rather we hold to it all the more firmly, because it is precisely thereby made manifest whether a man truly believes in the presence of Christ in the holy Supper, or whether all his talk of the "real presence" and of the "true essential body" of Christ — expressions the Calvinists in particular use so freely — are mere turns of phrase meant to deceive the orthodox. Rightly, therefore, does Luther say in his last confession: "I reckon them all in one cake, that is, as sacramentarians and enthusiasts, as indeed they are, who will not believe that the Lord's bread in the Supper is his true, natural body, which the ungodly man or Judas receives with the mouth just as well as St. Peter and all the saints. Whoever, I say, will not believe this, let him leave me in peace and hope for no fellowship with me; nothing else will come of it." (Cited in the Formula of Concord, Article VII of the Solid Declaration.)

When Mr. K. adds, concerning unbelievers: "to whom, indeed, every organ for the reception and discernment of the body and blood of Christ is lacking," we remark the following: Mr. K. here commits a petitio principii [a begging of the question]. He does not believe in the real presence and the real enjoyment of the body and blood of Christ, but only in a spiritual presence for faith and a spiritual enjoyment of faith. Both of these, to be sure, cannot take place in unbelievers. But that this presence and this enjoyment are sacramental is precisely what has to be proved, not what can serve as proof. The matter stands the other way round; from the very fact that, according to God's word, the unbelieving communicants too partake of the body and blood of Christ, it is manifest that Christ['s