Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1863, Seite 143

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Die alten lutherischen Lehrer büer Sclaverei. 143

gläubige Herren bekommen hatten. Die erste ist diese: „Die Knechte, so unter dem Joch sind, sollen ihre Herren aller Ehre werth halten, auf daß nicht der Name Gottes und die Lehre verlästert werde.“ Die Knechte sind verschieden von Lohndienern. Lohndiener dienen öffentlich Vielen. Sie heißen sonst banausi und auch θῆτες, daher bei den Atheniensern thessae Weiber niedrigeren Standes waren, weil sie um Lohn dienten. Bei denselben Atheniensern war der thetische Stand der vierte nach dem Census, unter welchem Worte Handwerksleute und Taglöhner verstanden wurden, die von der Führung obrigkeitlicher Aemter ausgeschlossen und von Abgaben frei waren. Knechte aber sind, welche einem anderen zu dessen Dienst eigen geworden sind; und von diesen sagt man, daß sie entweder dazu geboren sind oder dazu gemacht werden, geboren nehmlich von Mägden, gemacht aber durch das Recht der Völker, d. i., durch Gefangenschaft, oder durch das Civilrecht, wenn ein Freier über zwanzig Jahr alter Mensch, um einen gewissen Preis zu erlangen, sich verkaufen ließ. Von den Lohndienern redet der Apostel nicht, weil sie an keinen bestimmten Herrn verbunden sind, und sie jene allgemeine Regel angeht, 1 Thess. 4, 6.: „Daß niemand zu weit greife, noch vervortheile seinen Bruder im Handel.“ Von den Knechten aber handelt er hier, von denen er sagt, daß sie „unter dem Joche“ seien; denn sie sind nicht ihr eigner Herr, sondern Herren verbunden. Auch ist Knechtschaft an sich ein Joch, unter welchem man es sich sauer werden läßt, als in einem niedrigen und elenden Stande, denn nichts ist elender und niedriger, als einem anderen zu eigen gegeben sein und wenn man etwas erwirbt, es dem Herrn zu erwerben. Es ist aber „Joch“ (ζυγός oder ζυγόν) ein zusammen gejochtes Paar Stiere. Vermöge einer Metapher wird es auf die Knechtsdienste übertragen, daher auch Plato von einem knechtischen Joch redet in der 8. Ep., wodurch die Mühseligkeit und das Elend der Knechtschaft angedeutet wird. Welche also unter dem knechtischen Joche sind, diese heißt der Apostel „ihre Herren aller Ehre werth halten.“ Unter „ihren Herren“ versteht er jene Privat-Herren, in deren Gewalt sie gekommen sind, welches Standes und welcher Religion sie auch sein mögen, wenn sie nur die Herren, die das Recht über die Knechte haben. Diese will er nicht nur geehrt, was oft auch wider Willen geschieht, sondern sie der Ehre werth gehalten haben, weil sie nehmlich Gott dieser Ehre gewürdigt hat, von welchem der Unterschied zwischen Herren und Knechten kommt und welcher im vierten Gebot Vater und Mutter zu ehren befohlen hat, unter welchem Namen auch die Herren, und wer irgend uns vorgesetzt ist, verstanden werden. Und zwar „aller Ehre,“ die nehmlich Knechte ihren Herren schuldig sind; denn es gibt auch eine Gott allein eigene Ehre, die wir hier natürlich für ausgenommen ansehen. Unter dieser den Herren schuldigen Ehre versteht er aber nicht nur Ehrerbietung, sondern auch aller Liebesdienste und Folgeleistungen in allem, was nicht wider Gott ist. Der Grund dieser Regel ist: „Auf daß nicht der Name Gottes und die Lehre verlästert werde,“ nehmlich bei den Ungläubigen. Denn, wie wir oben gesagt haben, die Heiden pflegen die Glaubenssätze

The Old Lutheran Teachers on Slavery. 143

believing masters. The first is this: "Servants, who are under the yoke, are to count their own masters worthy of all honor, so that the name of God and the doctrine be not blasphemed." Servants are distinct from hired laborers. Hired laborers serve the public, many at once. They are otherwise called banausi, and also thêtes, whence among the Athenians thessae were women of lower rank, because they served for wages. Among the same Athenians the thetic order was the fourth according to the census, by which term craftsmen and day-laborers were understood, who were excluded from holding public office and free from taxes. Servants, however, are those who have become the property of another for that other's service; and of these it is said that they either are born to it or are made so — born, namely, of bondwomen; made, however, by the law of nations, that is, through captivity, or by the civil law, when a free person over twenty years old sold himself to obtain a certain price. Of hired laborers the Apostle does not speak, because they are bound to no fixed master, and because that general rule applies to them, 1 Thess. 4:6: "That no man go beyond and defraud his brother in business." He deals here, rather, with servants, of whom he says that they are "under the yoke"; for they are not their own master, but bound to masters. Servitude is in itself a yoke, under which one has a hard time of it, as in a low and wretched condition — for nothing is more wretched and lowly than to be given over as another's property, and, when one acquires something, to acquire it for one's master. Now "yoke" (zygos or zygon) is a pair of oxen yoked together. By a metaphor it is transferred to servile duties, which is why Plato too speaks of a servile yoke in the 8th Epistle, by which the toil and misery of servitude is indicated. Those, then, who are under the servile yoke, these the Apostle bids "count their own masters worthy of all honor." By "their own masters" he understands those private masters into whose power they have come, of whatever rank or religion they may be, so long as they are the masters who have legal right over the servants. These he wishes not merely to be honored — which often happens even against one's will — but to be held worthy of honor, because God has deemed them worthy of this honor; from him comes the distinction between masters and servants, and he it is who in the Fourth Commandment has commanded father and mother to be honored, under which name masters also, and whoever is set over us, are understood. And indeed "all honor," namely that which servants owe their masters; for there is also an honor belonging to God alone, which we naturally regard as excepted here. Under this honor owed to masters he understands not merely deference, but also all offices of love and compliance in everything that is not against God. The reason for this rule is: "so that the name of God and the doctrine be not blasphemed," namely among the unbelievers. For, as we have said above, the heathen are accustomed to judge doctrines