Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1863, Seite 142

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142 Die alten lutherischen Lehrer über Sclaverei.
(Fortsetzung.)

Friedrich Balduin, Prof. zu Wittenberg, gest. 1627, schreibt zu 1 Tim. 6, 1—2.:

Der Apostel macht mit den Knechten den Anfang, von denen er in seinen Briefen häufig handelt, insonderheit in Denjenigen, die er an asiatische Gemeinden geschrieben hat, wie an die Epheser, an die Colosser und an den Timotheus. Es bewogen ihn dazu fünf Ursachen. 1. Weil in Asien sehr viel Knechte waren, welche jedoch vor anderen in gutem Rufe standen; daher Agesilaus, der König der Lacedemonier, zu sagen pflegte, daß zwar die Freien unter den Einwohnern Asiens bös seien, die Knechte aber gut. Würden nun diese zum christlichen Glauben bekehrt, so mußten sie so unterrichtet werden, daß sie wüßten, ihr Stand, obgleich in der Welt verachtet, sei doch Gott angenehm, wenn sie nur selbst, was ihres Amtes wäre, treulich ausrichteten. 2. Weil die Knechte der Hebräer nach sechsjähriger Knechtschaft frei werden konnten, Exod. 21, 2.; damit nehmlich die christlichen Knechte nicht dasselbe von ihren Herren verlangen möchten, so wird ihnen durch apostolische Auctorität geboten, ihren Herren unterthan zu sein; welchen Grund Augustinus in der 77. Quästion zum Exodus angibt. 3. Weil es schon damals Leute gab, welche die apostolische Lehre von der christlichen Freiheit verkehrt verstanden; denn was die Apostel von der geistlichen Freiheit lehrten, welche in Befreiung von Sünde, Tod, Hölle und anderen geistlichen Feinden besteht, das legten jene von politischer Freiheit aus, gleich als ob die Christen keinen Herren, auch keiner Obrigkeit verbunden seien. Darum war diese Lehre nöthig, weil das Evangelium die politischen Ordnungen nicht aufhebt; welchen Grund Chrysostomus in seinem Commentar über diesen Text in der 16. Homilie berührt. 4. Weil dem Aergerniß der Heiden zu begegnen war, damit sie die christliche Religion nicht mehr verabscheuten, wenn sie auch die Knechte zügellos leben sähen. Denn nicht aus den Worten pflegten die Heiden die Glaubenssätze zu beurtheilen, sondern gerade aus den Werken und dem Leben, sagt Chrysostomus in der vierten Homilie über den Brief an Titus. 5. Weil die Lebensart der Knechte selbst einen wiederholten Unterricht dieser Art erfordert. Denn, wie Chrysostomus a. a. O. hinzusetzt, unter allen Völkern und allenthalben gilt es für ausgemacht, daß die Knechte insgemein unverschämt, unduldsam, muthwillig, schlau und wenig geschickt zur Annahme der Tugendlehre sind, nicht zwar um ihrer Natur willen, sondern wegen ihres Umgangs und wegen Verwahrlosung ihres Lebens; denn in dem, was die Sitten betrifft, pflegen sie von ihren Herren vernachlässigt zu werden. Aus diesen Ursachen also erinnert der Apostel die Knechte häufig ihrer Pflicht.

In unserem Texte aber schreibt er ihnen zwei Regeln vor: die eine betrifft solche Knechte, welche ungläubige Herren, die andere diejenigen, welche

142 The Old Lutheran Teachers on Slavery.
(Continued.)

Friedrich Balduin, professor at Wittenberg, died 1627, writes on 1 Tim. 6:1—2:

The Apostle begins with the servants, of whom he treats frequently in his letters, especially in those he wrote to Asiatic congregations, such as the Ephesians, the Colossians, and Timothy. Five causes moved him to this. 1. Because in Asia there were very many servants, who nevertheless stood in better repute than others; hence Agesilaus, the king of the Lacedaemonians, used to say that while the free men among the inhabitants of Asia were wicked, the servants were good. Now if these were converted to the Christian faith, they had to be so instructed that they would know that their station, though despised in the world, was nevertheless pleasing to God, if only they themselves faithfully carried out what belonged to their office. 2. Because the servants of the Hebrews could become free after six years of servitude, Exod. 21:2; so that the Christian servants might not demand the same of their masters, they are commanded by apostolic authority to be subject to their masters — a ground which Augustine gives in the 77th Question on Exodus. 3. Because there were already at that time people who misunderstood the apostolic teaching on Christian liberty; for what the Apostles taught concerning spiritual liberty, which consists in freedom from sin, death, hell, and other spiritual enemies, these interpreted as political liberty, as though Christians were bound to no masters, nor to any authority. This teaching was therefore necessary, because the Gospel does not abolish political orders — a ground which Chrysostom touches on in his commentary on this text, in the 16th Homily. 4. Because the offense of the heathen had to be met, so that they would not further abhor the Christian religion should they see the servants living without restraint. For the heathen were accustomed to judge doctrines not by words but precisely by works and life, says Chrysostom in the fourth Homily on the Epistle to Titus. 5. Because the manner of life of the servants themselves requires repeated instruction of this kind. For, as Chrysostom adds in the same place, it is held for certain among all peoples and everywhere that servants are, for the most part, shameless, impatient, unruly, cunning, and little fit to receive the teaching of virtue — not indeed on account of their nature, but because of their company and because of the neglect of their lives; for in what concerns morals, they tend to be neglected by their masters. For these reasons, then, the Apostle frequently reminds the servants of their duty.

In our text, however, he prescribes for them two rules: the one concerns such servants as have unbelieving masters, the other those who have