Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1863, Seite 79

German transcription AI-corrected against the scan

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Sklaverei · Sklaverei 3

⤓ Download .txt · copy text

Die alten lutherischen Lehrer über Sclaverei. 79

griffe von Eigenschaft, Kraft, Veränderung, Fähigkeit u. dergl., daß sie einem Hottentotten Schande machen würde. Auf jeden Fall könnte man sich von diesem ebensoviel richtige Einsicht in das, was Stoff ist und was Kraft, holen, als uns hier geboten wird. Diese Begriffsverwirrung wird, wo möglich, noch überboten durch die unverschämte Behauptung, die hier dargebotene Erkenntniß sei eine unzerstörbare Grundlage, und die Kraft ihrer Beweise bestehe in Thatsachen, gegen welche sich auf die Dauer nicht ankämpfen, nicht „wider den Stachel lecken“ lasse.
(Fortsetzung folgt.)

— — . — —

Die alten lutherischen Lehrer über Sclaverei.

Unserem Versprechen gemäß theilen wir nun einige Zeugnisse unserer Theologen über Sclaverei mit. Billig machen wir hier mit Luther den Anfang. Derselbe kommt auf das Knechtsverhältniß namentlich in seinen exegetischen Schriften sehr oft zu sprechen. In seiner Auslegung des 7. Cap. der 1. Epistel an die Korinther geben ihm Pauli Worte hierzu eine nöthigende Veranlassung. Wir theilen hieraus Folgendes mit:

„1 Kor. 7, 20. 21.: Ein jeglicher bleibe in dem Beruf, darinnen er berufen ist. Bist du ein Knecht berufen, sorge dir nicht; doch, kannst du frei werden, so brauche deß viel lieber.“

Da wiederholet er (Paulus) zum andern Mal den Beschluß, und gibt noch ein Exempel von einem Knecht und Freien. Denn zu der Zeit waren viel eigene Leute, wie noch an etlichen Orten sind, die man Leibeigene nennt; die heißt hier St. Paulus Knechte. Nun, wie sich ein ehelich Gemahl gegen seinem Gemahl soll halten, das es auch leibeigen ist, also soll sich ein Knecht gegen seinem Herrn halten, das er leibeigen ist. Das ist, es hindert ihn nicht, daß er leibeigen ist, an seinem christlichen Glauben und darf darum nicht von seinem Herrn laufen, sondern soll bei ihm bleiben, der Herr sei gläubig oder ungläubig, fromm oder böse; es wäre denn, daß ihm sein Herr vom Glauben halten und zwingen wollte oder seinem bösen Leben nachzufolgen hielte; denn da ist's Zeit, laufen und lassen. Und allerdings, was droben von einem christlichen Gemahl gesagt ist, wie sichs gegen seinen unchristlichen Gemahl halten soll, das ist auch hier von einem christlichen Knechte gegen seinen unchristlichen Herrn zu sagen .. „Doch kannst du frei werden (spricht St. Paulus), so brauche deß viel lieber.“ Nicht also, daß du solltest deinem Herrn dich selbst stehlen und laufen, ohne sein Wissen und Willen; sondern daß du St. Pauli Wort, da er sagt, du sollest im Beruf bleiben, darinnen du berufen bist, nicht also verstehest, als müssest du leibeigen bleiben, ob du gleichwohl möchtest frei werden mit Wissen und Willen deines Herrn. St. Pauli will nur dein Gewissen unterrichten, daß du wissest, wie es beides frei sei vor Gott, du seiest leibeigen oder frei. Damit will er dir nicht wehren, daß du frei

English translation AI translation

⤓ Download .txt · copy text

The Old Lutheran Teachers on Slavery. 79

cepts — of property, force, change, capacity, and the like — that it would put a Hottentot to shame. In any case, one could gather from him just as much correct insight into what matter is and what force is as is offered to us here. This confusion of concepts is, where possible, further surpassed by the shameless assertion that the insight offered here is an indestructible foundation, and that the force of its proofs consists in facts against which one cannot in the long run contend, cannot "kick against the pricks."
(To be continued.)

— — . — —

The Old Lutheran Teachers on Slavery.

In keeping with our promise, we now share some testimonies of our theologians on slavery. We fittingly begin here with Luther. He comes to speak of the condition of servitude quite often, particularly in his exegetical writings. In his exposition of the seventh chapter of the First Epistle to the Corinthians, Paul's words give him a compelling occasion to do so. We share the following from it:

"1 Cor. 7:20, 21: Let every man abide in the calling wherein he was called. Art thou called being a servant? care not for it; but if thou mayest be free, use it rather."

There [Paul] repeats the decision a second time, and gives yet another example, of a servant and a free man. For at that time there were many bondsmen — as there still are in some places — whom people call serfs; these St. Paul here calls servants. Now, just as a married spouse is to conduct himself toward his spouse who is likewise a serf, so a servant is to conduct himself toward his master, seeing that he is a serf. That is: his being a serf does not hinder him in his Christian faith, nor may he for that reason run away from his master, but he should remain with him, whether the master be believing or unbelieving, godly or wicked — unless indeed his master should wish to compel him away from the faith, or to force him to follow a wicked life; for then it is time to flee and leave him. And indeed, what was said above about a Christian spouse — how he is to conduct himself toward his non-Christian spouse — is also to be said here of a Christian servant toward his non-Christian master.. "Yet if thou canst be made free (says St. Paul), use it rather." Not, however, that you should steal yourself away from your master and run off without his knowledge and will; but that you should not understand St. Paul's word, where he says you should remain in the calling wherein you were called, as meaning that you must remain a serf, even though you might become free with the knowledge and will of your master. St. Paul only wants to instruct your conscience, that you may know how, either way, it is free before God, whether you are a serf or free. He does not thereby mean to prevent you from becoming free