Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1863, Seite 78

65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96

78 Der Materialismus oder die sog. Resultate der modernen Naturwissenschaft.

Nichts zerfällt und spurlos im Weltenraume verschwimmt,“ was doch geschehen müßte, wenn sich Kraft und Stoff gerade so verhalten, wie das Sehen und der Sehapparat, so schlägt schon das Wort Apparat den Materialismus zu Boden. Denn ist der Stoff mit einem Apparate zu vergleichen, so muß es auch eine über dem Stoffe waltende Kraft geben, welche seine Theile nach einem außer ihnen liegenden Zwecke zu bestimmten Verrichtungen zusammenstellt. — Es folgt nun der, die ganze Erklärung und Begründung des materialistischen Principes krönende, Schlußsatz. —

„Von je konnte uns nichts Anderes über die Existenz einer Kraft Aufschluß geben, als die Veränderungen, die wir an der Materie sinnlich wahrnahmen und die wir, indem wir sie nach ihren Aehnlichkeiten unter bestimmten Namen subsummirten, mit dem Worte „Kräfte“ bezeichneten; jede Kenntniß von ihnen auf anderem Wege ist eine Unmöglichkeit.“

Die sinnlich wahrnehmbaren Veränderungen des Stoffes werden nicht von Kräften bewirkt, sind nicht die Wirkungen von irgend welchen Ursachen, sondern sind die Kräfte und Ursachen selbst, sind als solche die von Ewigkeit vorhandenen, dem Stoffe innewohnenden Eigenschaften. Die Thatsache, daß ein Apfel heute grün ist, nach einiger Zeit nicht mehr grün, sondern gelb ist, diese sinnlich wahrnehmbare Veränderung, die voriges Jahr noch gar nicht vorhanden war, ist doch von Ewigkeit als innewohnende Eigenschaft vorhanden gewesen, und daraus folgt, daß Kraft überhaupt nur Eigenschaft des Stoffes ist! Die Stofftheilchen des Apfels sind und bleiben zuverlässig dieselben Dinge, gleichviel ob sie am Apfelbaume mit der Mutter Erde den Weltkreis durchziehen, von dem auf den Schienen dahinschmetternden Dampfwagenrade als Backobst fortgeführt werden, oder im Apfelweine über die Zunge eines Dichters rinnen (Dübois⸗Raymond). Sie haben aber eine ihnen von Ewigkeit innewohnende Eigenschaft, welche heißt sinnlich wahrnehmbare Veränderung. Daraus folgt, daß Kraft nur Eigenschaft des Stoffes sein kann. Hier hört natürlich alles Denken auf. Die Prediger des Materialismus fordern, — das muß Jedem, der die obige Auseinandersetzung vernünftig überlegt, ohne weitere Exemplification klar sein — von ihrem „gebildeten Publikum“ ein völliges Todtschlagen der Vernunft und eine sclavische Unterwürfigkeit des Glaubens an die unsinnigsten Behauptungen. Diese Unterwürfigkeit wird ihnen auch von Tausenden auf das willigste geleistet. Denn Gott, dessen Dasein die Aufgeklärten unserer Zeit ihrer Vernunft wegen behaupten leugnen zu müssen, weil sie ihm nicht mehr gehorchen wollen, läßt sie aus gerechtem Gerichte dafür in sclavischer Unterwerfung unter Narren ihre Vernunft gefangen nehmen unter dem Gehorsam der Unvernunft und des Unsinns.

Jede Speculation über die Natur muß, wenn sie Werth haben soll, eine solche Zusammenstellung von klar gefaßten Begriffen suchen, welche das Seiende, das Reale in der Natur so darstellt, wie es dem, was geschieht und erscheint, zum Grunde liegt, und damit dieses Geschehen und Erscheinen begreiflich macht. Statt dessen finden wir hier eine solche Verwirrung der Be⸗

78 Materialism, or the So-Called Results of Modern Natural Science.

Nothing, dissolving tracelessly into the expanse of space,“ which would indeed have to happen if force and matter behaved exactly as sight and the organ of sight do — the very word "apparatus" already knocks materialism to the ground. For if matter is to be compared to an apparatus, then there must also be a force presiding over matter, which arranges its parts, according to a purpose lying outside them, into definite functions. — There now follows the sentence that crowns the whole explanation and grounding of the materialist principle. —

„Nothing has ever been able to give us information about the existence of a force except the changes we perceived by the senses in matter, and which, by subsuming them under fixed names according to their resemblances, we designated by the word 'forces'; any knowledge of them by any other way is an impossibility.“

The sensibly perceptible changes in matter are not brought about by forces; they are not the effects of any causes whatsoever, but are themselves the forces and causes, being, as such, properties inherent in matter and present from eternity. The fact that an apple is green today and, after some time, is no longer green but yellow — this sensibly perceptible change, which did not exist at all last year — has nevertheless been present from eternity as an inherent property, and from this it follows that force is, after all, only a property of matter! The particles of matter composing the apple are, and reliably remain, the very same things, whether they travel the circuit of the world on the apple tree together with mother earth, are carried off as dried fruit by the wheel of a railway car thundering along the rails, or run as cider over the tongue of a poet (Dübois-Raymond). But they possess a property inherent in them from eternity, called sensibly perceptible change. From this it follows that force can only be a property of matter. Here, naturally, all thinking stops. The preachers of materialism demand — as must be clear to anyone who reasonably considers the foregoing exposition, without further exemplification — from their "educated public" a complete slaying of reason and a slavish submission of belief to the most senseless assertions. And this submission is rendered to them most willingly by thousands. For God, whose existence the enlightened of our age claim they must deny for reason's sake — because they no longer wish to obey him — for that very reason, by a just judgment, lets them be taken captive in slavish subjection to fools, their reason held under the obedience of unreason and nonsense.

Every speculation about nature must, if it is to have any worth, seek such an arrangement of clearly grasped concepts as represents the existent, the real in nature, in the way it underlies what happens and appears, and so makes this happening and appearing comprehensible. Instead of that, we find here such a confusion of con-