Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1863, Seite 34

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Sklaverei 5

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34 Vorwort.

Diesen Status controversiae vorausgesetzt, halten wir denn dafür, daß der Abolitionismus, welcher die Sclaverei für ein an sich sündhaftes Verhältniß und jeden Herrn eines Sclaven somit für einen Verbrecher hält und erklärt, und daher erstere unter allen Umständen abgeschafft wissen will, ein Kind des Unglaubens und seiner Entfaltungen, des Rationalismus, des deistischen Philanthropismus, des Pantheismus, Materialismus, Atheismus, und ein Bruder des modernen Socialismus, Jacobinismus und Communismus, sowie der Emancipation des Weibes und Rehabilitation des Fleisches sei. Zum Beweise dieser Blutsverwandtschaft dürfte schon genügen, nicht nur auf seine Geschichte, sondern auch auf die innige Gemeinschaft hinzuweisen, in welche die hiesigen abolitionistisch⸗gesinnten Vertreter des Christenthums bei ihren abolitionistischen Tendenzen mit den Christusfeinden und mit den in Kirche, Staat und Haus radicalen Umsturzmännern eingegangen sind, die, je mehr sich ihre Irreligiosität bis zu theoretischem Atheismus und moralischem Indifferentismus steigert, immer auch um so fanatischer, und zwar nicht allein aus materiellen Interessen, vielmehr nicht selten selbst gegen solche, sondern aus Princip für Sclavenemancipation eifern. Daher ein abolitionistischer Christ, da er sich bei seinen Bestrebungen in solcher Gesellschaft findet, sich schon darum von der Unrichtigkeit des Weges überzeugen sollte, auf den er gerathen ist. Denn wie wäre es möglich, daß gerade alle Feinde des Christenthums und der Religion überhaupt, daß alle, die darauf ausgehen, die bisherige kirchliche, politische und ökonomische Ordnung der Dinge zur Realisirung ihres humanistischen Utopiens umzustürzen, — wie wäre es möglich, daß gerade diese für etwas Gutes, Heiliges, für einen „letzten Endzweck des Christenthums“ so begeistert seien und so große Anstrengungen machen? Kann ein Christ wohl annehmen, daß endlich im neunzehnten Jahrhundert durch den Fortschritt der s. g. Aufklärung und der Civilisation Christi Wort zu Schanden geworden sei: „Kann man auch Trauben lesen von den Dornen, oder Feigen von den Disteln? Ein fauler Baum kann nicht gute Früchte bringen!“? Wir können die Christen nur bedauern, welche, dies vergessend und in der Meinung, für einen edlen christlich⸗humanen Zweck zu wirken, sich mit den Feinden des Christenthums verbündet, damit sich unter das Panier eines widerchristlichen Humanismus und Philanthropismus gestellt und sich zu Medien des Geistes der letzten Zeit mit hergegeben haben.

Doch wir verlangen nicht, daß unsere verirrten Mitchristen sich mit diesem aprioristischen Beweise begnügen. Christen werden in ihrer Ueberzeugung, wenn dieselbe etwas Religiöses oder Moralisches betrifft, nicht eher ruhig, als bis sie dabei Antwort auf die Frage gefunden haben: „Wie steht geschrieben?“ Ihnen klingt fort und fort in den Ohren das Wort des Propheten: „Ja, nach dem Gesetz und Zeugniß. Werden sie das nicht sagen, so werden sie die Morgenröthe nicht haben.“ Jes. 8, 20. Der Christ denkt mit Salomo: „Einen jeglichen dünkt sein Weg recht sein, aber allein der HErr macht (nämlich durch sein Wort und seinen Geist) die Herzen gewiß.“

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34 Foreword.

Given this status controversiae, we hold, then, that abolitionism — which regards slavery as a relation sinful in itself and consequently holds and declares every master of a slave to be a criminal, and therefore wants the former abolished under all circumstances — is a child of unbelief and its unfoldings: of rationalism, of deistic philanthropism, of pantheism, materialism, atheism, and a brother of modern socialism, Jacobinism, and communism, as well as of the emancipation of women and the rehabilitation of the flesh. As proof of this blood-kinship it should already suffice to point not only to its history, but also to the intimate fellowship into which the local representatives of Christianity of abolitionist bent have entered, in their abolitionist tendencies, with the enemies of Christ and with the radical subverters of church, state, and household — men who, the more their irreligiosity mounts toward theoretical atheism and moral indifferentism, become all the more fanatical, and that not from material interests alone — indeed, not seldom even against such interests — but who zealously pursue slave emancipation out of principle. Hence an abolitionist Christian, finding himself in such company in his endeavors, ought for that very reason to become convinced of the wrongness of the path he has taken. For how would it be possible that precisely all the enemies of Christianity and of religion in general, that all who are bent on overturning the church's, the state's, and the economy's hitherto existing order of things in order to realize their humanistic utopia — how would it be possible that these very people should be so enthusiastic for something good and holy, for a "final end purpose of Christianity," and should make such great exertions? Can a Christian well suppose that at last, in the nineteenth century, through the progress of so-called enlightenment and civilization, Christ's word has been put to shame: "Do men gather grapes of thorns, or figs of thistles? A corrupt tree cannot bring forth good fruit"? We can only pity those Christians who, forgetting this, and thinking to work for a noble Christian-humane purpose, have allied themselves with the enemies of Christianity, thereby placing themselves under the banner of an anti-Christian humanism and philanthropism, and have given themselves up to be instruments of the spirit of the last times.

Yet we do not demand that our erring fellow Christians content themselves with this a priori proof. Christians, when their conviction touches something religious or moral, are not at ease until they have found, in the matter, an answer to the question, "How is it written?" There rings in their ears again and again the word of the prophet: "To the law and to the testimony: if they speak not according to this word, it is because there is no light in them." Isa. 8:20. The Christian thinks with Solomon: "Every way of a man is right in his own eyes: but the LORD (namely, through his word and his Spirit) pondereth the hearts."