Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — December 1862, Seite 372

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372 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

Derselbe recensirt die Schrift Bauer's, Inspector der Miss.⸗Anstalt
in Neudettelsau: Der sogenannte Chiliasmus. Nördlingen, 1860, wie
folgt: In dieser den Chiliasmus vertheidigenden Schrift werden kurz und
bündig folgende sieben Punkte besprochen: 1) gegen den verwerflichen und
von unserer Kirche verworfenen einen berechtigten und schriftmäßigen Chil.
zu setzen; 2) die von demselben gehofften Thatsachen festzustellen; 3) den
Schriftgrund zu untersuchen; 4) diesen Lehrpunkt mit dem lutherischen
Lehrbegriff auseinanderzusetzen; 5) die praktische Bedeutung nachzuweisen;
6) ob diese Lehre auf die Kanzel gehöre; 7) ob sie Ursache zur Kirchentrennung
geben könne. Der wichtigste Punkt ist natürlich der dritte, die Untersuchung
der Schriftstellen, alles Uebrige wird sich von selbst verstehen; aber
gerade über diesen Punkt geht der Vortragende merkwürdig rasch hinweg;
er bespricht nur — nein, er berührt nur die Stellen 2 Thess. 2, 3.; Röm.
11; Matth. 23, 38. 39.; Offb. Joh. 7, und 11, und aus dem alten Testamente
Dan. 2, und 7, sowie Ezech. 37. Das ganze judaistische Verständniß
des A. T. wird vorausgesetzt und dies in ungehöriger Weise mit Offb. Joh.
20 combinirt — wie dies von dem Referenten schon anderweitig in dieser
Zeitschrift (1861, III. S. 412 ff.) getadelt worden ist. Die größte exegetische
Schwierigkeit soll darin liegen, wann Christi Wiederkunft zu setzen, ob
vor oder nach dem tausendjährigen Reiche. Gelöst wird die Schwierigkeit
dadurch, daß eine doppelte Wiederkunft „angenommen wird,“ und diesem
schriftwidrigen Nothbehelf verdanken wir dann die Anschauung, daß „Christus
von Zion aus über alle Königreiche und Völker eine den eigenthümlichen
Verhältnissen dieses Zeitraums entsprechende, ebenso gnadenreiche als machtvolle
Herrschaft üben wird. Es ist die höchste Blüthe und Vollendung, die
Reichsgestalt der Kirche Christi auf Erden.“ Trotz der Restrictionen, durch
welche der Verf. diese irdische Hoffnung begrenzt, müssen wir also sagen: es
ist unwahr, was Paulus spricht: „Hoffen wir allein in diesem Leben auf
Christum, so sind wir die elendesten unter allen Menschen.“ Nein, nicht
mehr die elendesten, denn wir dürfen das Millennium hoffen, und Schem⸗
Hamphoras wird uns an seinem Zionsreiche Theil geben. Uns scheint
solche Lehre nicht so unschuldig zu sein, wie sie dem Verf. erscheint, und sollte
sie noch mehr als bisher in der Breite der Gemeinden Fuß fassen, so wüßten
wir nicht, warum diese Schwärmerei nicht ebenso kirchenzertrennend wirken
sollte, als manche andere. Jetzt wird in Neudettelsau viel Toleranz gepredigt,
aber wer Wind säet, wird Sturm ernten.

Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

I. America.

Die Kirche und die militärische Gewalt in Conflict. Folgendes
lesen wir in einem New-Yorker politischen Blatte vom 25. October in einer Correspondenz
aus New Orleans: „Letzte Woche erließ Gouverneur Shepley eine Order an die Rectoren
der verschiedenen Episkopal⸗Kirchen, daß ins Künftige der Gottesdienst abgehalten

372 Church and Contemporary History.

The same reviewer reviews the work of Bauer, Inspector of the
Mission Institute at Neuendettelsau: The So-Called Chiliasm. Nördlingen,
1860, as follows: In this work defending chiliasm, the following seven
points are discussed briefly and to the point: 1) to set up, against the
reprehensible chiliasm rejected by our Church, a legitimate and scriptural
chiliasm; 2) to establish the facts hoped for by it; 3) to examine its
scriptural basis; 4) to set this doctrinal point alongside the Lutheran
teaching; 5) to demonstrate its practical significance; 6) whether this
doctrine belongs in the pulpit; 7) whether it could give cause for
schism. The most important point is naturally the third, the examination
of the Scripture passages; everything else will be understood of itself; but
it is precisely over this point that the lecturer passes remarkably quickly;
he does not even discuss — no, he merely touches — the passages 2
Thess. 2:3; Rom. 11; Matt. 23:38-39; Rev. 7 and 11, and, from the Old
Testament, Dan. 2 and 7, as well as Ezek. 37. The whole Judaizing
understanding of the Old Testament is presupposed, and this is combined
in an improper way with Rev. 20 — as has already been censured
elsewhere by the reviewer in this journal (1861, III, p. 412 ff.). The
greatest exegetical difficulty is said to lie in determining where to place
Christ's return, whether before or after the thousand-year kingdom. The
difficulty is resolved by "assuming" a double return, and to this
unscriptural makeshift we then owe the view that "Christ, from Zion, will
exercise over all kingdoms and peoples a rule as gracious as it is
powerful, corresponding to the peculiar conditions of that period. It is
the highest bloom and consummation, the kingdom-form of the Church
of Christ on earth." Despite the restrictions by which the author limits
this earthly hope, we must therefore say: it is untrue what Paul says: "If
in this life only we have hope in Christ, we are of all men most
miserable." No, no longer the most miserable, for we may hope for the
Millennium, and Shem-Hamphoras will give us a share in his Zion-
kingdom. Such a doctrine does not seem to us as innocent as it appears
to the author, and should it gain still more ground than hitherto in the
breadth of the congregations, we should not know why this fanaticism
should not work as divisively for the Church as many another. At present
much tolerance is being preached in Neuendettelsau, but whoever sows
the wind will reap the whirlwind.

Church and Contemporary History.

I. America.

The Church and the Military Power in Conflict. The following we
read in a New York political paper of October 25, in a correspondence
from New Orleans: "Last week Governor Shepley issued an order to the
rectors of the various Episcopal churches that henceforth divine service should be held