Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — December 1862, Seite 375

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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 375

miren. Das ist nämlich das Lebensnerv aller geheimen Gesellschaften, nämlich Reformation
auf diesem und jenem Gebiete ohne Christum. Der Methodismus hat darum
leider systematisch den Weltgeist in sich eingebürgert. Er hat auch bei uns leider seine
Nester, aber unsere kirchliche Lehre öffnet ihm nicht die Thüre. Wenn er zu uns kommt,
so kommt er als Dieb und Mörder.“

Der „luth. Herold“ von New-York hält in der Nummer vom 1. October seinen
im Bezahlen saumseligen Subscribenten eine scharfe Strafpredigt und ruft endlich
aus: „Die wüsten „„Brauerianer““ werden triumphiren, wenn der Herold aufhört,
seine Posaune erschallen zu lassen! Wollt ihr auch Missourisch werden?“ — Gewiß eine
seltsame Vermuthung, zu der der selbstverleugnende Herold wohl nur in der Hitze seiner
schweren Anfechtungen hat kommen können; denn bekanntlich sind die missourischen Subscribenten
keine saumseligen Bezahler ihrer Subscriptionen.

Das Deutschthum unter den Methodisten. Unter dieser Ueberschrift
berichtet der ref. „Evangelist“ vom 1. November: Neulich theilten wir den Lesern mit,
daß die Methodisten-Kirche an mehreren Orten den Versuch gemacht hat, ihre deutschen
Gemeinden aus den deutschen Konferenzen herauszuthun und sie unter die Aufsicht englischer
Vorst. Aeltester zu setzen. Dies Verfahren hat unter den deutschen Gliedern dieser
Kirche große Aufregung hervorgerufen. Die deutschen Prediger mehrerer Konferenzen
protestiren im Apologeten dagegen und mehrere Gemeinden, z. B. in Indianapolis und in
Dayton haben beschlossen, die ihnen gegebenen englischen vorstehenden Aeltesten nicht anzuerkennen
und keinen Antheil an ihrem Gehalt zu bezahlen. Der Editor des Apologeten
stimmt ihnen bei.

Der Evangelist, ein respectables reformirtes Blatt, welches in Cleveland, O.,
erscheint, spricht sich in der angezeigten Nummer über das Verhältniß der reformirten
Kirche überhaupt zur Politik und über sein eigenes folgendermaßen aus: 1) Wo die reformirte
Kirche zur Geltung gekommen ist, da hat sie ohne Ausnahme ihren Einfluß auf die
politische Gestaltung des Volkes dahin gezeigt, daß demokratische und republikanische
Staatseinrichtungen eingeführt worden sind. Als Beweis für diese Behauptung brauchen
wir nur auf die Schweiz, auf Holland, auf England und auf Amerika — lauter vorwiegend
reformirte Länder gegenüber Deutschland, Dänemark und Schweden — lauter vorwiegend
lutherischen Ländern und der katholischen Welt zu verweisen. 2) Es heißt deßhalb der
ganzen Geschichte ins Gesicht schlagen, wenn man behauptet, die Kirche habe nichts mit
Verfassungsfragen und Politik zu thun. 3) Der politische Einfluß der Kirche soll aber
nicht in der Weise der Welt durch Partheiwesen, Diplomatie und auf direktem Wege ausgeübt
werden, sondern die Kirche darf nur mittelbar durch das Wort Gottes und den Geist,
der ihr gegeben wird, auf die Gesinnungen der Menschen in geistlichen Dingen einwirken,
und diese geistlichen Wahrheiten, nachdem sie angenommen worden sind, wirken als ein
Sauerteig, so, daß dadurch die Gesinnungen in allerlei, auch den politischen Gebieten,
durchdrungen und umgebildet werden. 4) Darum hat auch die Kirche in den schwebenden
politischen Fragen der Gegenwart nicht nur keine Partheistellung einzunehmen, sondern sie
soll auch nicht direkt ihre Ansicht darüber aussprechen. 5) Ob der gegenwärtigen Bundesregierung
Gehorsam geleistet werden soll, ist keine schwebende Frage, sondern die Bibel hat
ein für allemal die Rebellion als Sünde bezeichnet. Die Kirche hat Recht und Pflicht,
dasselbe zu thun. 6) Ob die Sklaverei ein Uebel sei, ist ebenfalls keine offene Frage. Die
Bibel und die Civilisation des Christenthums haben sie längst als ein großes Uebel dargestellt.
7) Offene Fragen aber sind solche, wie: Ob der Präsident ein Recht hat, die
Sklaven der Rebellen für frei zu erklären; ob und wie die Sklaverei jetzt beseitigt werden
sollte; ob es besser wäre, die Rebellion zu unterdrücken, oder sie als eine (traurige) Thatsache
anzuerkennen, u. s. w. Die Welt hat Tausende von klugen Leuten, welche solche
Fragen in ihrer Weisheit mit Leichtigkeit entscheiden. Die Nachfolger Jesu bekennen ihre
Unwissenheit und schauen auf den Gott, der auf Seinem Wege diese Fragen lös't. Und
sie schauen nicht vergeblich. Gottes Entscheidungen schreiten in diesen Tagen schnell daher.
8) Der Evangelist, als ein kirchliches Organ, darf nicht Partei ergreifen in der Beurthei⸗

Church and Contemporary History. 375

-m the world in this and that domain without Christ. Methodism has
therefore, unfortunately, systematically naturalized the worldly spirit
within itself. It has, unfortunately, its nests among us too, but our
church's doctrine does not open the door to it. When it comes to us, it
comes as a thief and a murderer."

The "Lutheran Herald" of New York, in its issue of October 1, gives
its subscribers who are behind in paying a sharp reproving sermon, and
finally cries out: "The wild ''Breweranians'' will triumph if the Herald
stops letting its trumpet sound! Do you also want to become
Missourian?" — Surely a strange suspicion, into which the self-denying
Herald can only have come in the heat of its heavy trials; for, as is well
known, the Missourian subscribers are not behind-hand payers of their
subscriptions.

Germanness among the Methodists. Under this heading the
Reformed "Evangelist" of November 1 reports: We recently informed
our readers that the Methodist Church has, in several places, made the
attempt to remove its German congregations from the German
conferences and place them under the oversight of English presiding
elders. This procedure has aroused great agitation among the German
members of this church. The German preachers of several conferences
protest against it in the Apologist, and several congregations, for
example in Indianapolis and in Dayton, have resolved not to recognize
the English presiding elders given to them and to pay no share of their
salary. The editor of the Apologist sides with them.

The Evangelist, a respectable Reformed paper published in
Cleveland, O., in the issue referred to expresses itself as follows
regarding the relation of the Reformed church in general, and of itself
in particular, to politics: 1) Wherever the Reformed church has come to
prevail, it has, without exception, shown its influence on the political
shaping of the people in that democratic and republican state
institutions have been introduced. As proof of this assertion we need
only point to Switzerland, Holland, England, and America — all
predominantly Reformed countries — as against Germany, Denmark,
and Sweden — all predominantly Lutheran countries — and the Catholic
world. 2) It amounts, therefore, to slapping the whole of history in the
face when one asserts that the church has nothing to do with
constitutional questions and politics. 3) The political influence of the
church, however, is not to be exercised in the world's manner, through
partisanship, diplomacy, and direct means, but the church may only
work indirectly, through the Word of God and the Spirit given to it, upon
the dispositions of men in spiritual matters, and these spiritual truths,
once accepted, work as a leaven, so that thereby the dispositions in all
areas, including the political, are permeated and transformed. 4)
Therefore the church, in the pending political questions of the present,
must not only take no partisan position, but should also not directly
express its opinion about them. 5) Whether obedience is to be rendered
to the present federal government is no open question, for the Bible
has once for all designated rebellion as sin. The church has the right
and the duty to do the same. 6) Whether slavery is an evil is likewise
no open question. The Bible and the civilization of Christianity have
long since shown it to be a great evil. 7) Open questions, however, are
such as these: Whether the President has a right to declare the slaves of
the rebels free; whether and how slavery should now be abolished;
whether it would be better to suppress the rebellion or to acknowledge
it as a (sad) fact, and so forth. The world has thousands of clever
people who decide such questions with ease, in their own wisdom. The
followers of Jesus confess their ignorance and look to the God who, in
his own way, resolves these questions. And they do not look in vain.
God's decisions are advancing swiftly in these days. 8) The Evangelist,
as a church organ, may not take sides in the judgment