Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — December 1862, Seite 384

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384 Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

solle. Nachdem er über Italien verhandelt hatte, kam America an die Reihe. Im Berichte
über die betreffenden Verhandlungen, der sich in der Allg. Kz. vom 17. Sept. findet,
heißt es: Ein ganz ähnliches Gebiet berührte der zweite zur Verhandlung kommende
Antrag, der der Langenberger Gesellschaft zur Unterstützung der protestantischen Deutschen
in Nordamerika für eine organischere Verbindung des Gustav-Adolf-Vereins mit den dortigen
deutschen Gemeinden.

Der Referent Dr. Schweder aus Berlin legte als Schluß seiner uns leider fast
ganz unverständlich gebliebenen Rede drei Thesen vor: 1) der Gustav-Adolf-Verein
erkennt das berechtigte Verlangen der Deutschen in Nordamerika nach einem geordneten
Kirchenwesen an; 2) er hält es für seine Pflicht, mit aller Liebe und Hülfe den Glaubensgenossen
zur Erbauung von Kirchen ꝛc. förderlich zu sein; aber 3) er kann als solcher auf
Grund seiner Statuten nur insofern Hülfe leisten, als jene Glaubensgenossen in Amerika
in der Diaspora und unter dem Drucke anderer Glaubensgenossen sind.

Reiseprediger Meyering aus Langenberg wünscht durch die Aufnahme der deutschen
Tochterkirche in der amerikanischen Diaspora ein neues Reis in den Baum zu pflanzen.
Das neunzehnte Jahrhundert sei das der Ausbreitung der Reformationskirchen.
Reiseprediger im Dienste deutscher Synoden bedürfe man. So viele Candidaten säßen
daheim, sie sollten hinüber kommen, da sei Schule der Praxis. —

Ebert aus Kassel fühlt die Noth der geistlichen Hülfe in Amerika. Allein muß man
nicht fürchten, zu hören, wenn man von dort her immer Briefe bekommt, die vom Wohlleben
dort schwärmen, „dahin soll ich Geld schicken?“ Die Sprache des Herzens entscheidet
nicht. Der Verein ist an seine Statuten gebunden. Es wäre zwar eine schöne Zukunft
in der Vereinigung mit den evangelischen Glaubensgenossen in Amerika. Aber es gibt
drüben genug Gemeinden, die längst zu uns hätten treten können, an Aufforderungen hat's
nicht gefehlt. Nicht Reiseprediger brauchen sie, sondern Kirchen, und dazu haben sie Mittel.
Wir können nur denen helfen, die im Vaterlande keine ausreichenden Mittel haben. Dagegen
bittet Redner für die Deutschen in Chili. Namentlich viele seiner Landsleute sind dort, Kurhessen,
viele, die lieber daheim geblieben wären. In San Jago, Valparaiso sind die Anfänge
eines Kirchenwesens gemacht, dorthin seien Unterstützungen zu geben. —

Dr. Großmann schlägt das Amendement vor: „der Gustav-Adolf-Verein erkennt
die Bestrebungen unserer amerikanischen Glaubensgenossen an, aber in Betracht, daß er noch
in Europa sehr viele unerfüllte Aufgaben hat und noch nicht genau über alle einzelnen Bedürfnisse
unterrichtet ist, beschließt er, vor der Hand noch nicht auf jenes Gebiet einzugehen.“

Prälat Dr. Zimmermann unterstützt den Vorredner und wünscht keinen für alle
Zeit bindenden Beschluß, vielmehr das Einholen näherer Nachrichten.

Bei der Abstimmung wird Großmann's Antrag abgeworfen, der Schweder's mit großer
Majorität angenommen.

Hannover. Unter dem 28. Sept. schreibt daher ein christlicher Bruder u. A.
Folgendes: „Unser Katechismusstreit darf allerdings ein Kampf um das Kleinod der reinen
Lehre, soweit dieselbe hier zu Lande noch gewahrt ist, genannt werden. Es ist ein Märtyrerthum
in gewissem Grade, ein wahres Brennen der gläubigen Seelen, wahrnehmen zu
müssen, wie die Welt, ohne im Geringsten auf ein Recht an die Kirche verzichten zu wollen,
jedes Zeugniß der Wahrheit auf die pöbelhafteste Weise beseitigt und wie ihr Uebermuth
und Trotz nur Oel empfängt, wo man meint, sie müßte einsehen, überwunden zu sein und
ihr Feuer verlöschen lassen. Traurig ist auch die häufig zu Tage kommende Nachgiebigkeit
und Schwäche derer, welche Wächter heißen, der göttlichen Sauhirten zu geschweigen, die
ins Fäustchen lachen. Der so sehr geliebte und wohlmeinende Superintendent Hildebrand
in Göttingen erklärte z. B., nachdem er vorher den neuen Katechismus vertheidigt hatte,
seiner halsstarrigen Gemeinde, wie ungern er's auch thue, so wolle er doch um des lieben
Friedens willen und weil sein erstes Gebot sei: Fürchtet Gott, ehret den König, von
der durch letzteren wieder aufgehobenen Einführung des lieben Buches abstehen. Man
hat aber gar keine Praxis in dem Wort: Mein Reich ist nicht von dieser Welt und mengt
stets Bürgerliches und Himmlisches in einander. Doch gibt es einzelne treue Männer,
die trotz allem Wüthen feststehen. Ein junger Prediger hat erklärt, lieber sterben als von
Luthers kleinem Katechismus lassen zu wollen. Ein Sup. Karsten hat seinem Magistrat
sehr entschieden geantwortet und offen gesagt, wenn auch das Consistorium wiche, so sei es
mit der luth. Kirche hier aus. (Nun das ist ja auch sehr gemischt.) Solchen muthet das
gemeine Volk zu, ihr Amt niederzulegen. Der herrschende Geist drängt also unsern Luther
ganz offen aus der luth. Kirche hinaus. Es kann unmöglich so bestehen. — Die Union
fährt nun wieder mit vollen Segeln. Schenkel schürt die Feindschaft gegen das Lutherthum
weidlich in seiner neuen Schrift: Die kirchliche Frage und ihre protest. Lösung. Elberf. 62.
Er ist ein würdiger Prophet dieses Geschlechts, die wilde Flamme der von der Lüge genährten
Begeisterung, die wie eine Feuersbrunst der Hölle das Volk ergriffen hat, woran Gott
so viel umsonst gethan hat!

384 Church and Contemporary History.

should. After it had deliberated on Italy, America came up for its turn.
In the report on the relevant proceedings, found in the Allgemeine
Kirchenzeitung of September 17, it says: A quite similar area was
touched upon by the second motion to come up for deliberation, that of
the Langenberg Society for the Support of Protestant Germans in
North America, for a more organic connection of the Gustavus
Adolphus Society with the German congregations there.

The rapporteur, Dr. Schweder of Berlin, presented, as the conclusion
of a speech that unfortunately remained almost entirely unintelligible to
us, three theses: 1) the Gustavus Adolphus Society recognizes the
legitimate desire of the Germans in North America for an orderly
church system; 2) it holds it to be its duty to be helpful, with all love
and assistance, to fellow believers in the building of churches, etc.; but
3) as such, on the basis of its statutes, it can render help only insofar
as those fellow believers in America are in the diaspora and under the
pressure of other religious bodies.

Traveling preacher Meyering of Langenberg wishes, through the
reception of the German daughter church in the American diaspora, to
graft a new shoot onto the tree. The nineteenth century, he says, is that
of the spread of the Reformation churches. Traveling preachers in the
service of German synods are needed. So many candidates sit idle at
home; they should come over, for there is the school of practice. —

Ebert of Kassel feels the need for spiritual help in America. But one
must not fear to hear it, when one always gets letters from there
raving about the good life there, "am I supposed to send money out
there?" The language of the heart does not decide the matter. The
Society is bound by its statutes. It would, to be sure, be a fine future in
union with the evangelical fellow believers in America. But over there
are enough congregations that could long since have joined us; there
has been no lack of invitations. They do not need traveling preachers,
but churches, and for that they have the means. We can help only
those who do not have sufficient means in the fatherland. On the other
hand, the speaker pleads for the Germans in Chile. In particular, many
of his countrymen — Hessians from Kurhessen, many of whom would
rather have stayed at home — are there. In Santiago and Valparaíso the
beginnings of a church system have been made; support should be
given there. —

Dr. Grossmann proposes the amendment: "the Gustavus Adolphus
Society recognizes the endeavors of our American fellow believers, but
in view of the fact that it still has very many unfulfilled tasks in Europe
and is not yet exactly informed about all the individual needs, it
resolves, for the present, not yet to enter upon that field."

Prelate Dr. Zimmermann supports the previous speaker and wishes
for no resolution binding for all time, but rather the gathering of closer
information.

At the vote, Grossmann's motion is rejected, and Schweder's is
adopted by a large majority.

Hanover. Under date of September 28, a Christian brother writes,
among other things, the following: "Our catechism dispute may indeed
be called a fight for the jewel of pure doctrine, so far as that doctrine is
still preserved here in this land. It is, to a certain degree, a martyrdom,
a true burning of believing souls, to have to observe how the world,
without in the least wanting to renounce a claim on the church, sets
aside every testimony of the truth in the most mob-like manner, and
how its insolence and defiance only receive oil poured on them, just
where one thinks they ought to realize they have been overcome and
should let their fire go out. Sad, too, is the frequently evident
compliance and weakness of those who are called watchmen, to say
nothing of the divine swineherds who laugh up their sleeves. The so
very beloved and well-meaning Superintendent Hildebrand in
Göttingen, for example, declared — after he had previously defended
the new catechism to his stiff-necked congregation — that, however
unwillingly he did so, he would, for the sake of dear peace and because
his first commandment was: Fear God, honor the king, refrain from the
introduction of the dear book, which had again been rescinded by the
latter. But there is simply no practice at all of the word: My kingdom
is not of this world, and civil and heavenly things are constantly mixed
together. Yet there are individual faithful men who stand firm despite
all the raging. A young preacher has declared he would rather die than
be willing to give up Luther's Small Catechism. A Superintendent
Karsten answered his magistrate very decisively and said openly that,
even if the consistory yielded, it would be over here with the Lutheran
church. (Well, that too is certainly quite a mixed case.) Such men are
expected by the common people to lay down their office. The
prevailing spirit thus drives our Luther quite openly out of the
Lutheran church. It cannot possibly continue so. — The Union is now
sailing again with full sails. Schenkel stirs up hostility against
Lutheranism vigorously in his new work: The Ecclesiastical Question
and Its Protestant Solution, Elberfeld, '62. He is a worthy prophet of
this generation — the wild flame of an enthusiasm fed by lies, which,
like a conflagration out of hell, has seized the people, on whose behalf
God has done so much in vain!