Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — December 1862, Seite 374

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374 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

und in der That vortrefflich dazu geeignet, dem Anabaptismus in die amerikanisch⸗lutherische
Kirche die Thür weit aufzuthun. Es ist aber auch zugleich römisch; denn was ist es
anders, wenn die römische Kirche die Kinder auf den Glauben der Kirche tauft?

Die Synode von Süd-Illinois, welche aus Predigern besteht, die theils
in Illinois, theils in Missouri und Tennessee wohnen, hielt am 4. Octbr. ihre diesjährige
Versammlung in Mount Pisgah, Illinois. Von ihr wird im Luth. Observer berichtet:
„Infolge der Fortdauer des Krieges in Tennessee waren die dort wohnenden Glieder nicht im
Stande gegenwärtig zu sein. Einige in Illinois wohnende beehrten (favored) die Synode
weder mit ihrer Gegenwart noch Entschuldigung ihrer Abwesenheit. Pfui über solche unpastoralen
Brüder!“

Politik und Religion. Wie weit jetzt unter den Amerikanern die Vermischung
der Religion mit Politik, der Kirche mit dem Staate geht, ersieht man u. A. aus den s. g.
patriotischen Beschlüssen, welche die „ev.⸗luth. Synode von Nord-Illinois“ bei Gelegenheit
ihrer diesjährigen Versammlung am 2. Oct. in Peoria, Ill., gefaßt hat. Darin heißt es
nach dem Luth. Observer vom 7. Nov. u. A. im dritten Beschluß: „Beschlossen — daß
wir unbiegsam wider (inflexibly opposed) irgend einen Frieden sind, der mit den Rebellen
gemacht werden möchte, bis sie ihre Waffen niederlegen und sich der Constitution und den
Gesetzen des Landes unterwerfen.“

Methodismus. Ueber das Verhältniß desselben zum Abolitionismus und zur
Politik spricht sich ein Correspondent des reformirten Evangelisten vom 8. November, wie
folgt, aus: „Daß der Methodismus das Hauptarmeekorps gegen die Sklaverei bildet,
scheint sonderbar, da der Methodismus in früheren Jahren zur Sklaverei still schwieg, und
viele Sklavenhalter selbst Methodisten sind. Es ist geschichtliche Thatsache, daß der Methodismus
sich vor mehr als 15 Jahren in eine nördliche und südliche Pro- und Anti-Sklaverei-
Kirche zerrissen hat. Dieser Schritt drang ihn im Norden zu seiner Rechtfertigung beständig
gegen die Sklaverei zu predigen und im Süden die göttliche Stiftung der Sklaverei zu vertheidigen.
Welche Folgen der gegenwärtige Krieg nach sich ziehen wird, Ehre oder Schande,
Fluch oder Segen, der Methodismus wird es nicht leugnen und Niemand wird es ihm absprechen,
daß er zu seiner Herbeiführung das Meiste beitrug. Ich wiederhole hier das
bekannte Wort Henry Clay's, des weisesten amerikanischen Staatsmannes. Als er nämlich
in den Cars einer Anzahl Methodisten-Prediger begegnete, die von ihrer Konferenz nach
Hause kehrten, und ihm mittheilten, daß sie die Konferenz in eine nördliche und südliche
gespalten hätten, sagte er: Meine Herren, ihr habt die Union (der Vereinigten Staaten)
aufgelös't, denn, wenn ihr als Christen nicht zusammen halten könnt, was wollen wir
arme Sünder thun?

Der englische Methodismus nahm in den letzten Jahren eine religiös politische Stellung
ein und hat überall am eifrigsten das entschiedene Kriegführen gegen den Süden befürwortet,
ja hat selbst als Methodismus, durch die Bildung ganzer methodistischer Regimenter
und andere Maßregeln in den Krieg ziehen wollen. Dieses sind sichtliche Thatsachen.
Hier haben wir eine Abolitions-Kirche. Hat der Methodismus die Kosten dieses Schrittes
überschlagen? Wir bezweifeln es, denn wer vermag das. Ob er siegreich aus diesem
Kampf hervorgehen wird? das muß die Zukunft lehren. Ihm anschließen können wir uns
nicht. Der radikale Geist, der erst für eine Sache, und dann plötzlich sich gegen eine Sache
wenden kann, ist nicht der reformirte, bei dem die Verstandesreflektion, wie man uns vorwirft,
eine wichtige Rolle spielt. Seine ganze Lehrstellung hat gewiß den Methodismus
zu diesem Schritte hingedrängt. Dem Calvinismus gegenüber hat der Methodismus eine
Arminianische und Pelagianische Richtung eingeschlagen. Der freie Wille bestimmt sich
selbst zur Bekehrung, nicht die vorlaufende Gnade, das ist seine Grundlehre. Er schreibt
der menschlichen Kraft weit, weit mehr zu, als wir Reformirte, und hat sich demgemäß auf
praktischem Gebiete mit der Welt zu eng verbunden, so daß uns oft auf seine Zukunft bange
ist. Schreiber dieses hat in seiner 18jährigen Stellung als Prediger noch keinen englischen
Methodisten-Prediger kennen gelernt, der nicht zu einer geheimen Gesellschaft gehört, der
sich also nicht eidlich mit Weltmenschen verbunden hat, die Welt ohne Christum zu refor⸗

374 Church and Contemporary History.

and is, in fact, admirably suited to throwing the door wide open for
Anabaptism in the American Lutheran church. But it is also, at the same
time, Romish; for what else is it, when the Roman church baptizes
children on the faith of the church?

The Synod of Southern Illinois, which consists of ministers living
partly in Illinois, partly in Missouri and Tennessee, held its annual
meeting this year on October 4 at Mount Pisgah, Illinois. Of it the
Lutheran Observer reports: "In consequence of the continuance of the
war in Tennessee, the members living there were not able to be present.
Some living in Illinois honored (favored) the Synod with neither their
presence nor an excuse for their absence. Shame on such unpastoral
brethren!"

Politics and Religion. How far, among Americans, the mixing of
religion with politics, of church with state, now goes, may be seen,
among other things, from the so-called patriotic resolutions which the
"Evangelical Lutheran Synod of Northern Illinois" adopted on the
occasion of its annual meeting on October 2 at Peoria, Illinois. It says
there, according to the Lutheran Observer of November 7, among other
things, in the third resolution: "Resolved — that we are inflexibly
opposed to any peace that might be made with the rebels, until they lay
down their arms and submit themselves to the Constitution and laws of
the land."

Methodism. A correspondent of the Reformed Evangelist of
November 8 speaks as follows on its relation to abolitionism and to
politics: "That Methodism forms the main army corps against slavery
seems strange, since Methodism in earlier years was silent on slavery,
and many slaveholders are themselves Methodists. It is a historical fact
that Methodism, more than 15 years ago, split into a northern and a
southern, a pro- and an anti-slavery, church. This step compelled it, in
justification of itself, to preach constantly against slavery in the North
and to defend the divine institution of slavery in the South. Whatever
consequences the present war may entail, honor or shame, curse or
blessing, Methodism will not deny, and no one will refuse to grant it,
that it contributed the most toward bringing it about. I repeat here the
well-known word of Henry Clay, the wisest of American statesmen.
When he once met, in the railway cars, a number of Methodist
preachers returning home from their conference, and they told him that
they had split the conference into a northern and a southern one, he
said: Gentlemen, you have dissolved the Union (of the United States),
for if you, as Christians, cannot hold together, what are we poor sinners
to do?

English Methodism has, in recent years, taken on a religio-political
stance and has everywhere most zealously advocated the resolute
waging of war against the South; indeed, as Methodism itself, through
the formation of whole Methodist regiments and other measures, it has
wanted to go into the war. These are visible facts. Here we have an
abolition church. Has Methodism reckoned the cost of this step? We
doubt it, for who can. Whether it will emerge victorious from this
struggle, the future must teach. We cannot join ourselves to it. The
radical spirit, which can at first stand for a cause and then suddenly turn
against a cause, is not the Reformed spirit, in which, as we are
reproached, rational reflection plays an important role. Its whole
doctrinal position has certainly pushed Methodism toward this step. As
against Calvinism, Methodism has taken an Arminian and Pelagian
direction. Free will determines itself to conversion, not prevenient
grace — that is its basic doctrine. It attributes far, far more to human
strength than we Reformed do, and has accordingly bound itself too
closely to the world in practical matters, so that we are often anxious
about its future. The writer of this has, in his eighteen years' position as
a preacher, not yet come to know a single English Methodist preacher
who does not belong to a secret society, who has not thereby bound
himself under oath to worldly men, to reform the