Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1862, Seite 22

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erst vorher die Abendmahlsgäste. — Der Einwand: Alle, die zum heiligen Altar naheten, hätten ja doch Verlangen darnach, und sein gewiß gute Leute, da dürfe man doch nicht engherzig sein, sondern müsse aus Liebe die Hungrigen speisen, ist ein süßer, aber rein menschlicher Wahn. Und daß gefühliges Philosophiren und humane Liebethuerei, wenn sie gegen Gottes Willen angeht, dem HErrn ein Greuel ist, ist aus Sauls Geschichte bekannt genug. Gerade solche Liebesphilosophie trifft das Urtheil: „Du verwirfst Gottes Wort, darum will ich dich auch verwerfen." — Wir haben Beichtanmeldungen und können versichern, daß sich zuweilen Leute anmelden, die ja auch gern zum heiligen Abendmahl gehen wollen, aber in offenbaren Sünden, Geiz, Unversöhnlichkeit, getrennter Ehe ꝛc. leben, und darum vorläufig zurückgewiesen werden, bis sie bußfertig kommen. Daß so etwas in feinen, gebildeten, vornehmen englischen Gemeinden nicht vorkomme, wird man doch wohl nicht dagegen geltend machen wollen. Denn Vornehmheit ist bekanntlich kein Schutzmittel gegen die Sünde. — Können wir nun mit gutem Gewissen, ohne Sünde, die für lutherische Glaubensbrüder anerkennen, die wider die Schrift und wider das Bekenntniß der Kirche die von Gott selbst um den Abendmahlstisch gesetzten Schranken wegwerfen, nicht allein nichts thun, um zu verhüten, daß nicht arme Seelen den Leib und das Blut des HErrn unwürdig und so zu ihrem Gericht genießen, nichts thun, damit das Heiligthum nicht den Hunden und die Perlen den Säuen vorgeworfen werden, sondern die diese schändliche Unordnung sogar noch als einen Grundsatz ihrer kirchlichen Ordnung aufstellen, ja wohl gar rühmen als eine Fortentwickelung, einen Vorzug des americanischen Lutherthums, vor dem alten, befangenen, engherzigen, deutschen Lutherthum?

Bekanntlich ist auch das Praxis der General⸗Synode, Glieder anderer Denominationen, welche die wahre Gegenwart des Leibes und Blutes Christi im heiligen Abendmahl leugnen, zum lutherischen Abendmahl zuzulassen und gelegentlich dann auch bei jenen wieder zum Tische des HErrn zu gehen; und scheint auch das grundsätzlich im obigen Satze des „Lutheran" als Wesen des americanischen Lutherthums geltend gemacht zu werden. — Auch gegen öffentliche Verwerfer der lutherischen Abendmahlslehre will man keine Schranke setzen. — Wenn der Herr Herausgeber des „Lutheran" aber meint, daß solches Verfahren „dem Geist des echten alten Lutherthums" gemäß sei, so ist er doch sehr im Irrthum; und wir möchten ihn auf einen Ausspruch Luthers aufmerksam machen, der unzweideutig klar zeigt, wie sehr das treue, rechtschaffene, vom Worte Gottes erleuchtete Gemüth des Reformators über solche Abendmahlsunion entrüstet war, und der schlagend beweist, daß im alten Luther wirklich ein anderer Geist war, als im modernen americanischen Lutherthum: „Und in Summa, daß ich von diesem Stücke komme, ist's mir erschrecklich zu hören, daß in einerlei Kirchen, oder bei einerlei Altar sollten beider Theil einerlei Sacrament holen und empfahen, und ein Theil sollte gläuben, es empfahe eitel Brod und Wein; das andere Theil aber gläuben, es empfahe den wahren Leib und Blut Christi. Und oft zweifele ich,

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the communion guests beforehand. — The objection — that all who draw near to the holy altar surely have a longing for it, and are certainly good people, so that one must not be narrow-minded but must, out of love, feed the hungry — is a sweet, but purely human, delusion. And that sentimental philosophizing and humane show of love, when it runs counter to God's will, is an abomination to the Lord, is well known enough from the history of Saul. It is precisely such a philosophy of love that meets with the verdict: "Thou hast rejected God's word, therefore I will also reject thee." — We take confession registrations, and can assure the reader that from time to time people register who would indeed also gladly go to the Holy Supper, but who live in open sins — greed, unforgivingness, a broken marriage, etc. — and are therefore provisionally turned away until they come in repentance. That nothing of the sort occurs in refined, cultivated, distinguished English congregations is surely not something one will wish to urge against this. For distinction, as is well known, is no safeguard against sin. — Can we then, with a good conscience, without sin, recognize as Lutheran brothers in the faith those who, against Scripture and against the confession of the Church, throw away the barriers set by God himself around the communion table — who not only do nothing to prevent poor souls from partaking unworthily of the body and blood of the Lord and so eating and drinking judgment to themselves, do nothing so that the sanctuary is not thrown to the dogs and the pearls to the swine, but who even set up this shameful disorder as a principle of their churchly order, indeed even boast of it as a further development, an advantage of American Lutheranism, over the old, narrow-minded, hidebound German Lutheranism?

It is, moreover, well known to be the practice of the General Synod to admit members of other denominations, who deny the true presence of the body and blood of Christ in the Holy Supper, to the Lutheran Supper, and occasionally then also to go, in turn, to the Lord's table among them; and this too seems to be asserted, as a matter of principle, in the above sentence of the "Lutheran," as belonging to the essence of American Lutheranism. — Nor does one wish to set any barrier against open deniers of the Lutheran doctrine of the Supper. — But if the editor-in-chief of the "Lutheran" thinks that such a procedure is in keeping with "the spirit of genuine old Lutheranism," he is very much mistaken indeed; and we would like to call his attention to a statement of Luther's, which shows unambiguously and clearly how deeply the faithful, upright mind of the Reformer, enlightened by the word of God, was outraged at such a union at the Supper, and which strikingly proves that in the old Luther there truly was a different spirit than in modern American Lutheranism: "And in sum, that I may come away from this point, it is dreadful for me to hear that in one and the same church, or at one and the same altar, both parties should receive and partake of one and the same sacrament, and one party should believe that it receives mere bread and wine, while the other party believes that it receives the true body and blood of Christ. And I often wonder