Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1862, Seite 15

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32

Der Lutheran Observer. 15

und oben wiedergeboren wird. Denn die Wiedergeburt, welche durch die Geburtsschmerzen der Buße im Glauben anhebt und durch die Rechtfertigung zum Leben der Kindschaft hindurchgeht, wird mit der mystischen Vereinigung zum Abschluß gebracht. Die nachfolgende Erneuerung oder Heiligung in guten Werken gehört streng genommen nicht hierher, da sie die Lebensthätigkeit des Wiedergebornen, aber nicht die Wiedergeburt selbst ist. Ich bin nämlich nicht der Meinung einiger ältern Theologen(!), daß man schon mit dem Glauben, wie er aus der Buße hervorgeht und die Rechtfertigung von Gott begehrt, die ganze Wiedergeburt hätte. Doch darauf kommt es hier weniger an. Wenn Thomasius gerade den Sacramenten die Aufgabe zuerkennt, den Naturgrund des Menschen umzugestalten, so sieht jeder ein, daß das durch die mystische Vereinigung in tiefgreifender Weise geschieht, insofern hier Natur und Natur, Natur Christi und Natur des Menschen wesentlich und eigentlich vereinigt werden. Und das ist nun die Veränderung der Lehre, welche Thomasius vornimmt, daß er diese Naturvereinigung, nachdem er sie an die Sacramente geknüpft hat, von der Rechtfertigung trennen muß, sobald diese in Folge des gepredigten Evangeliums vor der Taufe geschieht. Diesem Geschick entzieht Thomasius die Rechtfertigung nur auf künstlichem Wege nach der Taufe; was ich hier bloß andeuten will, da ich seine Lehre nicht bis in ihre Spitzen verfolgen kann. In Gemäßheit der halbirten Wiedergeburt haben wir dann auch eine halbirte Rechtfertigung, eine durch das bloße Wort, die zwar den göttlichen Richterspruch zum Leben gethan hat, aber das zugesprochene Leben in der Vereinigung mit Gott und Christo, dem Gerechtfertigten vorenthält, und eine welche ihn durch die Sacramente in Besitz aller Lebensgüter bringt.

Schließlich erkenn' ich es gern an, welche schöne Winke Thomasius auch in dem von mir angefochtenen Theile seiner Lehre gegeben hat. Es ist mir auch schon ganz recht, daß man tiefer in den Schachten des göttlichen Wortes zu graben sucht. Nur das scheint mir sehr gefährlich, ohne klaren Schriftgrund über die Geheimnisse des Glaubens zu speculiren, und Thomasius verhehlt es sich wahrscheinlich selber nicht, daß der Schriftgrund die schwächste Parthie seiner neuen Lehre ist. Will er bei seiner Lehre von der Taufe verharren, so wird er auch seine Lehre von der Rechtfertigung neu verarbeiten müssen. Ich glaube aber, daß ihm diese, in der er lebt, doch höher steht als jene, worüber er nur speculirt.

(Eingesandt von Prof. Crämer.)

Der „Lutheran Observer."

Amerikanismus. In der letzten Nummer des „Lutheran Observer" finden wir die Empfehlung eines Buches, das zwar nach den angeführten Citaten für jeden ungenießbar zu sein scheint, der noch nicht ganz von amerikanischem Hochmuth oder chiliastischer Schwärmerei verblendet ist, das aber zusammt seiner Empfehlung leider die traurige Besorgniß erweckt, die

The Lutheran Observer. 15

is regenerated both below and above. For the regeneration which, in faith, begins with the birth pangs of repentance and passes through justification to the life of sonship, is brought to its completion with the mystical union. The subsequent renewal or sanctification in good works does not, strictly speaking, belong here, since it is the life-activity of the one who has been regenerated, but not the regeneration itself. I do not, namely, hold the opinion of some older theologians(!) that one already has the whole of regeneration with the faith that arises out of repentance and lays hold of justification from God. But that matters less here. Since Thomasius assigns precisely to the sacraments the task of reshaping man's natural substrate, everyone can see that this happens, through the mystical union, in a deeply penetrating way, inasmuch as here nature and nature — the nature of Christ and the nature of man — are essentially and properly united. And this, now, is the alteration of the doctrine that Thomasius undertakes: that he must separate this union of natures, once he has tied it to the sacraments, from justification, whenever justification occurs, as a consequence of the preached gospel, before baptism. From this predicament Thomasius extricates justification only by an artificial route after baptism — which I wish here merely to indicate, since I cannot pursue his teaching into all its fine points. In keeping with this halved regeneration, we then also have a halved justification: one through the bare word, which has indeed pronounced the divine verdict unto life, but withholds from the justified person the life thus pronounced in union with God and Christ; and another, which brings him, through the sacraments, into possession of all the goods of life.

Finally, I gladly acknowledge what fine insights Thomasius has given even in that part of his teaching which I have contested. I am also quite content that one should seek to dig deeper into the mine-shafts of the divine word. Only this seems to me very dangerous: to speculate about the mysteries of faith without a clear scriptural basis — and Thomasius himself, in all likelihood, does not conceal from himself that the scriptural basis is the weakest part of his new teaching. If he means to hold fast to his teaching on baptism, he will also have to rework his teaching on justification anew. I believe, however, that this latter doctrine, in which he lives, stands higher for him than that other one, about which he merely speculates.

(Submitted by Prof. Cramer.)

The "Lutheran Observer."

Americanism. In the latest number of the "Lutheran Observer" we find the recommendation of a book which, to judge by the quotations cited, seems bound to be unpalatable to anyone not yet completely blinded by American arrogance or chiliastic enthusiasm — but which, together with its recommendation, unfortunately awakens the sad apprehension that the