Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — December 1861, Seite 383

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 383

besten Wohlstande ist.“ Beweis soll ferner sein, was die Schmalk. Art. sagen:
„Wir gestehen ihnen nicht, daß sie die Kirche seien, und sind's auch nicht.“ Indes damit
sind Prälaten, Papst, Cardinäle und Bischöfe gemeint, welche sich für die Kirche ausgaben,
und zwar für die Kirche schlechthin und allein. Sonst aber hat die Vorrede zum Concor⸗
dienbuch angedeutet, und haben alle unsre alten Lehrer auf Grund eben jener Stelle in den
Schmalk. Art. gelehrt, daß überall da von Kirche geredet werden muß, wo die Taufe und
die fünf Hauptstücke, wo also auch die heiligen Gläubigen und die Schäflein sind, die ihres
Hirten Stimme hören. Sind auch solche Gemeinschaften wegen ihrer Irrthümer falsche
Kirchen, so ist doch um der Gläubigen willen die Eine heil. Kirche noch in und unter ihnen,
und eben deswegen erkennen wir nicht nur ihre Ordination zum Kirchenamte an, wir ver⸗
werfen es auch, Prediger in ihre Gemeinden zu schicken und Proselyten zu machen, weil
das gegen das Recht der Kirche verstößt. —

Ich besorge, wenn man so die Lehre von der Kirche gesetzlich treibt, daß man nur
die reinlehrende Kirche als Kirche gelten läßt, so wird man H's. Irrthum bekämpfen, um
einen eben so gefährlichen an dessen Stelle zu setzen. Man wird dann alle lutherischen Ge⸗
meinden über die Klinge springen lassen, die nicht ganz kapitelfest sind. Und wo werden sie
selbst, die Protestirenden, mit ihren Gemeinden bleiben? —

Den status controversiae in der Preuß.⸗luth. Kirche formulirt
Ehlers in seinem Kirchlichen Zeitblatt, wie folgt: Hat Christus für seine Kirche auf Erden
außer dem Dienste (oder Amte) des Wortes, welcher Dienst darin bestehet, daß durch das
Wort gelehrt, vermahnt, getröstet und gestraft wird, hat Christus außer diesem Amte noch
ein besonderes Regieramt geordnet, ein Aufsichtsamt über das Amt des Wortes, welches
als aus göttlichem Recht eine Summe von Gemeinen, die mit dem von Gott geordneten
Predigtamte versehen sind, unter sich befaßt und dem die Gemeinen als einer göttlichen Ord⸗
nung in seinen Anordnungen um Gottes willen Gehorsam leisten müssen?

Das Oberkirchencollegium bejaht, die Gegner desselben verneinen diese Frage.

Daß die Hoffnung einer einstigen allgemeinen Judenbekeh⸗
rung gerade das Gegentheil von Eifer für ihre jetzige Bekehrung wirkt, dafür liefert Pastor
Harms in Hermannsburg einen schlagenden Beweis. Er schreibt in seinem Missions⸗
blatt vom Monat August: „In der letzten Zeit bin ich in einer Menge von Briefen befragt
worden um die Judenmission. Ich habe nicht Zeit gehabt, darauf zu antworten; ich will
es hier, da noch etwas Raum ist, in der Kürze thun. Nachdem die Juden den HErrn Jesum
verworfen haben, sind sie von Ihm wieder verworfen worden und haben aufgehört, das aus⸗
erwählte Volk Gottes zu sein. Das Blut des HErrn Jesu, welches sie selbst über sich und
ihre Kinder hergerufen haben, ist über sie gekommen und wird über ihnen bleiben, bis sie
den erkannt haben, in welchen ihre Väter gestochen haben. Sie sind verblendet, und Blind⸗
heit wird ihr Theil bleiben, bis die Fülle der Heiden wird eingegangen sein Röm. 11. Nach⸗
dem also die Juden Jesum verworfen und das Reich Gottes verloren haben, sind die Heiden
an der Juden Stelle getreten und in das Reich Gottes eingegangen und dieser Eingang der
Heiden in das Reich Gottes wird fortdauern, bis die Fülle der Heiden, d. h. alle Heiden in
dasselbe werden eingegangen sein, oder mit andern Worten, sich zum Christenthum bekehrt
haben. Ist das geschehen, sagt der Apostel, dann wird auch das ganze Israel selig werden,
d. h. in die christliche Kirche eintreten, so daß ein jeder derselben durch den Gebrauch der in
der christlichen Kirche befindlichen Gnadenmittel selig werden kann. Ist das geschehen, so
kommt alsbald das Ende, denn dann hat die streitende Kirche auf dieser Erde ihren Zweck
erreicht, Juden und Heiden unter Ein Haupt, unter Christum zu vereinigen, und allen die
Mittel zur Seligkeit darzureichen und der unmittelbar darauf folgende jüngste Tag bringt
das Gericht, in welchem sich ausweisen wird, welche zu den wahren Christen gehören und
welche zu den falschen. Demnach ist an eine Bekehrung Israels gar nicht eher zu denken,
als bis die Fülle der Heiden wird eingegangen sein. So hartnäckig und so verstockt ist das
Judenvolk, daß ihr hartes Herz durch nichts anders gebrochen werden kann, als daß sie sehen:
alle Heiden sind uns voraus gekommen, wir allein sind zurückgeblieben. Erst dies furchtbare
Ding: allein zurückgeblieben zu sein, allein ausgeschlossen und verworfen zu sein, wird sie

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...prosperity." Further proof is supposed to be what the Smalcald Articles say: "We do not concede to them that they are the Church, and indeed they are not." However, by this are meant the prelates, the pope, cardinals, and bishops, who presented themselves as the Church — and indeed as the Church exclusively and alone. But otherwise the preface to the Book of Concord has indicated, and all our old teachers have taught on the basis of that very passage in the Smalcald Articles, that wherever baptism and the five chief parts are found, there also, of necessity, one must speak of Church — for there too are the holy believers and the little sheep who hear their shepherd's voice. Even if such communions are false churches because of their errors, still, for the sake of the believers, the one holy Church remains in and among them; and for this very reason we not only recognize their ordination to the church office, we also reject sending preachers into their congregations and making proselytes, because that violates the right of the Church.

I fear that if one pursues the doctrine of the Church so legalistically that only the purely-teaching church is allowed to count as Church, one will be fighting Mr. H.'s error only to set an equally dangerous one in its place. One will then make all Lutheran congregations run the gauntlet that are not entirely sound on doctrine. And where, then, will the protesters themselves, with their own congregations, stand?

The status controversiae in the Prussian Lutheran Church is formulated by Ehlers in his Kirchliches Zeitblatt as follows: Has Christ, for his Church on earth, ordained, besides the service (or office) of the Word — which service consists in this, that through the Word people are taught, admonished, comforted, and rebuked — has Christ ordained, besides this office, yet another, special governing office, an office of oversight over the office of the Word, which, as a matter of divine right, comprises within itself a sum of congregations furnished with the preaching office ordained by God, and to which the congregations, as to a divine ordinance, must render obedience in its arrangements for God's sake?

The Upper Church College answers yes; its opponents answer no to this question.

That the hope of a future general conversion of the Jews works precisely the opposite of zeal for their conversion now is strikingly proven by Pastor Harms in Hermannsburg. He writes in his mission paper for the month of August: "Of late I have been asked about the Jewish mission in a great many letters. I have not had time to answer them; I will do so here briefly, since there is still a little room. After the Jews rejected the Lord Jesus, they were in turn rejected by him and have ceased to be the chosen people of God. The blood of the Lord Jesus, which they themselves called down upon themselves and their children, has come upon them and will remain upon them until they recognize him whom their fathers pierced. They are blinded, and blindness will remain their portion until the fullness of the Gentiles shall have come in (Romans 11). Since, then, the Jews have rejected Jesus and lost the kingdom of God, the Gentiles have stepped into the place of the Jews and entered into the kingdom of God, and this entrance of the Gentiles into the kingdom of God will continue until the fullness of the Gentiles, that is, all the Gentiles, shall have entered into it — or, in other words, shall have been converted to Christianity. When this has happened, says the apostle, then the whole of Israel too will be saved, that is, will enter the Christian Church, so that each of them may be saved through the use of the means of grace found in the Christian Church. When this has happened, the end will come at once, for then the Church militant will have achieved her purpose on this earth — to unite Jews and Gentiles under one Head, under Christ, and to offer the means of salvation to all — and the Last Day, following immediately upon this, brings the judgment, in which it will be shown who belongs to the true Christians and who to the false. Accordingly, a conversion of Israel is not even to be thought of before the fullness of the Gentiles shall have come in. So stubborn and so hardened is the Jewish people that their hard heart can be broken by nothing else except that they see: all the Gentiles have come in ahead of us, we alone are left behind. This terrible thing alone — to be left behind alone, to be excluded and rejected alone — will...