Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — December 1861, Seite 357

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Sakramente

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Referat vom Gesetz. 357

37. Fines secundarii non sunt venditandi pro fine principali, nec eidem
opponendi. (Gerh.)

Untergeordnete Endzwecke sind nicht für den Haupt⸗Endzweck auszu⸗
geben, noch demselben entgegenzusetzen.

38. Deus homines, non semet ipsum ordini alligavit. (Kromayer.)

Gott hat die Menschen, nicht sich selbst an die Ordnung gebunden.

39. Institutio obligat salvandum, sed non salvantem. (Scherzer.)

Eine Gnadenstiftung verbindet den, der selig werden soll, nicht den,
der selig macht.

40. Non defectus, sed contemtus sacramentorum damnat. (Bernhard.)

Nicht der Mangel, sondern die Verachtung der Sacramente verdammt.

Referat vom Gesetz.

(Fortsetzung und Schluß.)

3. Zu dem rechten, auch in unseren Tagen seltenen Verständniß des
Wortes: Liebe deinen Nächsten als dich selbst, gehört endlich auch dies, daß
das Gebot der Liebe des Nächsten neben dem der Liebe Gottes das größte
und vornehmste und daher die Liebe die Meisterin aller Gebote und der
Maßstab der Erfüllung derselben ist, wie denn die Schrift (Röm. 13, 8—10.)
ausdrücklich die Liebe des Gesetzes, und zwar nach Gal. 5, 14. aller Ge⸗
setze Erfüllung nennt.

Hierüber schreibt Luther in seiner Kirchenpostille über die Epistel des
4. Sonntags nach Epiphaniä: „Man hat viel Bücher und Lehre gegeben,
der Menschen Leben zu unterrichten, daß derselben weder Zahl noch Ende
ist, und ist noch kein Aufhören, Bücher und Gesetze zu machen, wie wir sehen
in geistlichen und weltlichen Rechten und geistlichen Orden und Ständen.
Und wäre das alles noch zu leiden und eine sondere Gnade, wo solche Gesetz
und Lehre alle würden gezogen und gehandelt nach dem Hauptgesetz, Regel
und Maaß der Liebe; wie die h. Schrift thut, welche auch viel und man⸗
cherlei Gesetze gibt, aber allesammt in die Liebe zeucht und fasset, der
Liebe auch dieselben alle unterwirft. Also, daß sie alle müssen weichen
und nimmer Gesetz sein, noch etwas gelten, wo es die Liebe trifft. Deß
lesen wir gar viel Exempel in der Schrift und sonderlich zeucht Christus
selbst Matth. 12, 3. 4. 5. an, wie David mit seinen Gesellen die heiligen
Schaubrode aß. Denn wiewohl daselbst ein Gesetz war, daß solche heilige
Brode niemand sollte essen, ohne allein die Priester; so war doch die Liebe
hier eine freie Kaiserin über dasselbe Gesetz und zwang es unter sich, daß
es zu der Zeit mußte weichen und aufhören, da David Hunger leidet, und
mußte ein solch Urtheil leiden: David leidet Hunger, dem soll man helfen;
wie die Liebe spricht: Thue deinem Nächsten Gutes, wo ers bedarf. Darum
laß ab, du Gesetz, und wehre ihm nicht solch Gut zu thun; sondern selbst
thue ihm das Gute und diene ihm in der Noth und fange mir ihn nicht mit

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Report on the Law. 357

37. Fines secundarii non sunt venditandi pro fine principali, nec eidem
opponendi. (Gerh.)

Subordinate purposes are not to be traded off against the main
purpose, nor set up against it.

38. Deus homines, non semet ipsum ordini alligavit. (Kromayer.)

God has bound mankind to the order, not himself.

39. Institutio obligat salvandum, sed non salvantem. (Scherzer.)

An institution of grace binds the one who is to be saved, not the
one who saves.

40. Non defectus, sed contemtus sacramentorum damnat. (Bernhard.)

It is not the lack, but the contempt, of the Sacraments that
condemns.

Report on the Law.

(Continuation and conclusion.)

3. To the correct understanding of the word "Love thy neighbor as
thyself" — an understanding rare even in our own day — belongs, finally,
also this: that the commandment of love of neighbor, alongside that of
love of God, is the greatest and foremost, and that love is therefore the
mistress of all the commandments and the standard by which their
fulfillment is measured; just as Scripture (Rom. 13:8–10) expressly calls
love the fulfilling of the Law, and indeed, following Gal. 5:14, the
fulfilling of all the Law.

On this Luther writes in his Church Postil, on the Epistle for the
4th Sunday after Epiphany: "Many books and teachings have been given to
instruct the lives of men, so many that they have neither number nor end,
and there is still no ceasing in the making of books and laws, as we see
in ecclesiastical and civil law and in religious orders and estates. And
all this might still be bearable, and even a special grace, if such laws
and teachings were all drawn and administered according to the chief law,
rule, and measure of love — as Holy Scripture does, which likewise gives
many and various laws, but draws and gathers them all together into love,
and subjects them all to love as well, so that they must all yield and no
longer be law, nor count for anything, wherever love is concerned. Of
this we read a great many examples in Scripture, and Christ himself, in
particular, cites Matt. 12:3–5, how David and his companions ate the holy
showbread. For although there was a law there that no one should eat that
holy bread except the priests alone, yet love here was a free empress
over that very law and forced it to yield beneath her, so that it had, at
that time, to give way and cease, since David suffered hunger; and it had
to endure this very judgment: David suffers hunger — he must be helped —
just as love says: Do good to your neighbor wherever he needs it.
Therefore, O law, stand back, and do not hinder him from doing such good;
rather, do the good yourself, and serve him in his need, and do not catch
him with