Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — December 1861, Seite 368

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl—Intuitu fidei 13

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368 Referat vom Gesetz.

falscher Lehre und schändlichen That“, vom Jahre 1539: „Denn auch wir,
so nun durch die Gnade sind heilig gemacht, dennoch im sündlichem Leibe
leben, und müssen uns durch das Gesetz lassen um solcher übriger
Sünde willen strafen, schrecken, tödten und opfern bis in
die Gruben; daß also das Gesetz in diesem Leben vor und nach im—
merdar muß sein lex occidens, damnans, accusans (ein tödtendes, verdam⸗
mendes, anklagendes Gesetz), wie das St. Paul und unserer Bücher viel so
reichlich lehren.“ (Luther's Werke, Erl. Ausg. XXXII, 72. Walch's Ausg.
XX. 2070.)

Ferner schreibt Luther in der „Auslegung von der Hauptsumma Got⸗
tes Gebots“ vom Jahre 1524 über die Worte: „Daß dem Gerechten kein
Gesetz gegeben ist,“ 1 Tim. 1. Folgendes: „Also bleibt nun, wie St. Paul
sagt, das Gesetz auf den Ungerechten, daß es ihnen wehre und sie
schrecke, so lang bis sie wissen, daß sie etwas Anders und Bessers müssen ha⸗
ben, damit dem Gesetz genug geschehe, und so sein los werden. So sprichst
du: Wenn es also zugehet, so ist niemand gerecht auf Erden, denn auch St.
Paulus selbst hart zuvor Timotheo befiehlt und spricht: Wie ich ermahnt
habe ꝛc., und bald hernach: Dies Gebot befehl ich dir. Da ist ja ein
Gebot, das er auch noch weiter heißet gebieten und befehlen. Ja, wie
voll ist alle Schrift, Alt und Neu Testament, solcher Gebot! Sind denn
Paulus und Timotheus oder die Christen nicht fromm? oder was darf er
sagen: Den Gerechten ist kein Gesetz gegeben, und fähret zu und gibt
es ihm selbst? Nach dem Geist ist der Gläubige gerecht, ohne alle
Sünde, darf gar keines Gesetzes; nach dem Fleisch hat er noch Sünde ꝛc.
Darum nimm für dich einen frommen Christen, der ein rein Herz, gut Ge—
wissen hat und einen ungefärbten Glauben hat; der wird also sagen müssen:
Ob ich gleich ein rein Herz, gut Gewissen, rechtschaffenen Glauben hab, ist
doch das Fleisch, die Zunge, die Faust nicht reine, das ist, der alte Schalk, den
ich am Halse habe, der ist noch unrein. Der Glaube, der uns hinauf
gen Himmel zu Gott führet, will kein Gesetz leiden. Da hat das Herz so
viel, als man immer fordern kann, einen fröhlichen Muth, Lust zum Guten,
freundlich und unterthänig Herz, das sich jedermann unterwirft; da ist alles
rein und rechtschaffen. Aber auswendig will das Fleisch noch nicht
hinnach, da hangt ihm noch allerlei Unflath an und böse Lust, Sorge für
Nahrung, Furcht des Todes, Geiz, Zorn und Haß: der Dreck bleibt immer
neben dem Glauben, daß er sich damit schlage und ausfege. Weil nun
Solches noch da ist, rechnet uns die Schrift in dem Stücke
gleich den Ungerechten und Sündern, daß wir ebenso viel
nach dem Fleisch Gesetz müssen haben, als jene, des Flei⸗
sches Lust zu wehren und sie zu dämpfen. Doch geschieht auch
solches mit Lust aus dem Geist, nicht mit Verdruß und Unwillen. Denn
hierin ist die Unterscheid zwischen den zweien: beiden wird durchs Gesetz ge⸗
wehret, aber die im Geist sind, haben ein willig, fröhlich Herz; jene aber
nicht. Darum wird es diesen geschenkt und nicht zugerechnet, obgleich noch

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368 Report on the Law.

...false teaching and shameful deed," of the year 1539: "For we too, who are now made holy through grace, nevertheless live in a sinful body, and must let ourselves, for the sake of such remaining sin, be punished, terrified, put to death, and offered up by the Law, even into the grave; so that the Law in this life, before and after, must ever be lex occidens, damnans, accusans (a killing, condemning, accusing law), as St. Paul and many of our books teach so abundantly." (Luther's Works, Erlangen Edition XXXII, 72; Walch's Edition XX, 2070.)

Further Luther writes in his "Exposition of the Chief Sum of God's Commandment" of the year 1524, on the words "That no law is given to the righteous" (1 Timothy 1), as follows: "Thus it remains, as St. Paul says, that the Law stands over the unrighteous, to restrain and terrify them, until they know that they must have something else and better, so that the Law's due may be satisfied and they may be rid of it. Then you say: If that is how it is, then no one on earth is righteous, for even St. Paul himself first sternly commands Timothy and says: As I have exhorted, etc., and shortly after: I charge you with this commandment. There, indeed, is a commandment, which he moreover calls commanding and charging. Indeed, how full is all of Scripture, Old and New Testament, of such commandments! Are then Paul and Timothy, or the Christians, not godly? Or what does he mean when he says: No law is given to the righteous, and yet goes on to give it to himself? According to the Spirit the believer is righteous, without any sin, and needs no law at all; according to the flesh he still has sin, etc. Therefore take for yourself a godly Christian who has a pure heart, a good conscience, and an unfeigned faith; he will have to speak thus: Although I have a pure heart, a good conscience, an upright faith, yet my flesh, my tongue, my fist are not pure — that is, the old rogue that hangs about my neck is still unclean. The faith that leads us up to God in heaven will suffer no law. There the heart has as much as one could ever ask: a joyful courage, delight in the good, a friendly and submissive heart that submits itself to everyone; there all is pure and upright. But outwardly the flesh does not yet want to follow; all sorts of filth and evil desire still cling to it — care for sustenance, fear of death, greed, anger, and hatred: the filth always remains alongside faith, so that it must fight and sweep against it. Because such a thing is still present, Scripture reckons us, in this respect, equal to the unrighteous and to sinners, in that we must have just as much law according to the flesh as they do, to restrain the flesh's desire and to subdue it. Yet this too happens with delight, out of the Spirit, not with vexation and unwillingness. For herein lies the distinction between the two: both are restrained by the Law, but those who are in the Spirit have a willing, joyful heart; the others do not. Therefore it is granted to the former and not imputed, although still...