Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1861, Seite 346

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346 Die romanisirende Richtuug des Volksblattes für Stadt und Land.

zens — aber nicht das actuell im Organismus regierende
Moment, sondern da regiert nothwendig mehr oder weniger die Majorität,
d. h. diese verstümmelte Form des Staats, die Republik, von der es
ohne besonderes Wunder zufällig ist, wie weit Christus in ihr waltet. Die
protestantische Kirche kann nur durch Wunder regiert werden (sic!).“ — —
Ja in bedauerlicher Unkenntnis der beiderseitigen Doctrin kann er in einem
späteren Aufsatz sich sogar über die Lehre von der Rechtfertigung also
äußern: „Es würde eine unwahre und ungerechte Behauptung sein, daß
nicht beide — die katholische und evangelische Kirche — darin übereinstimm⸗
ten, daß wir von der Sünde erlöst und vor Gott gerecht werden können
allein durch seine Gnade in Christo, der uns mit seinem heil. Blut erkauft
hat. Eine Abweichung beider tritt erst da ein, wo es sich fragt, wie jener
Gnade, ohne deren freies Geschenk (darin stimmten beide überein) wir gänzlich
verloren wären, wie jener Gnade gegenüber der Mensch sich verhalte. Und
wenn da katholischerseits die Werke in Betracht kommen, so ist das wohl zu
beachten, daß da der Theorie nach — wie die katholischen Bekenntnißschriften
aufs Nachdrücklichste hervorheben — nicht etwa von irgend welchen Werken,
die der Mensch aus eigner Macht vermöge (von Werken des Gesetzes), sondern
einzig und allein von Werken die Rede sei, welche nicht er, sondern die frei ge⸗
schenkte Gnade aus ihm wirkt. Daß nun durch jede in der Kraft Christi voll⸗
brachte That, z. B. der Selbstüberwindung ꝛc. die Seele um etwas in Vollen⸗
dung zunehme, können wir unbedenklich zugeben. Die katholische Meinung
ist aber, daß diese zunehmende Vollendung, welche aus dem wahren Glauben
nothwendig folgt, eine Bedingung zur Seligkeit sei (indem wir erst dadurch
Gott immer näher kommen); während es protestantische Lehre ist, daß der
wahre Glaube allein und völlig die Seligkeit bedinge, daß aber allerdings
nothwendig aus ihm — zur Beglaubigung, daß er der wahre ist, zum Dank
gegen Gott und als seine Frucht — jene fortschreitende Vollendung und
Heiligung in guten Werken hervorgehen müsse. — Danach scheint mir in
der That der Gegensatz in so fern nicht so fundamental (sic!) zu sein, als
die Praxis, die man richtiger Weise aus der einen, wie aus der andern
Lehre ziehen muß, als das ganze Verhalten, Empfinden und Streben der
Seele bei der einen dasselbe, wie bei der andern sein muß. Ich sage:
richtig angewandt; also auf die Anwendung wird es ankommen (nur?).“
— Und zuvor schon einmal: „nicht der Kern des Glaubens scheidet uns
von Rom, denn das ist der gleiche Sohn Gottes, sondern die Methode (die
Art der Aneignung). Wir tadeln Vieles an der Methode der Römischen —
aber sind denn unsere Methoden so eng, daß sie gar keine Vergleichungen
ertragen, ohne zu brechen?“ — Ferner aus dem J. 1858 über den Mariencultus:
„Wie in der Predigt die Person der Jungfrau Maria im Kranz der
Heiligen Gottes wieder mehr zu Ehren gebracht werden sollte, so mußte die⸗
selbe meines Erachtens auch in unseren Gottesdiensten überhaupt eine her⸗
vorragendere Stellung einnehmen.“ — Aus dem J. 1859 noch einmal über
die Lehre von der Rechtfertigung: „Und scheint es die Gerechtigkeit zu erfor⸗

346 The Romanizing Tendency of the Volksblatt für Stadt und Land.

heart — but not the element that actually rules within the organism;
there, rather, it is necessarily the majority that rules, more or less —
that is, this mutilated form of the state, the republic, in which it is,
apart from some special miracle, a matter of chance how far Christ holds
sway. The Protestant church can only be governed by a miracle (sic!)." —
— Indeed, in a regrettable ignorance of the doctrine on both sides, he
can, in a later essay, even express himself thus about the doctrine of
justification: "It would be an untrue and unjust claim to say that the
two — the Catholic and the Evangelical Church — do not agree in this: that
we can be redeemed from sin and made righteous before God only through
his grace in Christ, who has purchased us with his holy blood. A
divergence between the two arises only where the question is asked how
man is to comport himself toward that grace — grace apart from whose free
gift (on this both agreed) we would be utterly lost. And where, on the
Catholic side, works come into consideration, it should be well noted
that, in theory — as the Catholic confessional writings most emphatically
stress — the works in question are not at all works which man can perform
by his own power (works of the Law), but rather, solely and exclusively,
works which not he himself, but the freely given grace, works through
him. That through every deed accomplished in the strength of Christ — for
instance, self-conquest, etc. — the soul grows somewhat in perfection, we
can readily grant. The Catholic view, however, is that this growing
perfection, which necessarily follows from true faith, is itself a
condition of salvation (in that only through it do we come ever nearer to
God); whereas it is Protestant doctrine that true faith alone, and fully,
conditions salvation, though of course this progressive perfecting and
sanctification in good works must necessarily follow from it — as
confirmation that the faith is genuine, as thanks toward God, and as its
fruit. — On this basis it seems to me, in fact, that the opposition is
not so fundamental (sic!), insofar as the practice one must rightly draw
from the one teaching as from the other, and the whole conduct, feeling,
and striving of the soul, must be the same under the one as under the
other. I say: rightly applied — so it will all come down to the
application (only that?)." — And once before this: "It is not the
kernel of faith that separates us from Rome, for that is the same Son of
God; rather it is the method (the manner of appropriation). We find much
to criticize in the method of the Roman side — but are our own methods
really so narrow that they can bear no comparisons at all without
breaking?" — Further, from the year 1858, on the cult of Mary: "Just as,
in preaching, the person of the Virgin Mary ought once more to be given
more honor within the wreath of God's saints, so, in my judgment, she
must also take a more prominent place generally in our worship services."
— And once more from the year 1859, on the doctrine of justification:
"And righteousness seems to require