Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1861, Seite 336

321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352

336 Referat vom Gesetz.

ses an die Galater von 1519 und 1523 nach Buchenhagens Uebersetzung
vom Jahre 1525: „Er spricht: Als dich selbst. Aller andern Gesetze
Exempel sind zu nehmen außer uns, das aber wird uns inwendig in
uns gezeigt; und nachmals, dieweil die äußerlichen Exempel nicht empfunden
werden, auch nicht leben, so bewegen sie auch den Menschen nicht genugsam.
Aber das Exempel empfindet man inwendig im Herzen, lebet und lehret aufs
kräftigste; nicht mit Schriften oder Buchstaben, nicht mit Stimmen, nicht mit
Gedanken, sondern mit dem Sinne der Empfindlichkeit und Erfahrung selbst.
Denn wer empfindet nicht gänzlich in ihm, wie gar er alle Dinge suchet, ge⸗
denket, versuchet, die ihm heilsam, ehrlich und nothdürftig sind? Aber eben
dieser Sinn und Empfindlichkeit ist eben ein lebendiger Anzeiger, eine inner⸗
liche Vermahnung und eine gegenwärtige Lehre, was du dem Nächsten
schuldig bist, nehmlich eben die Dinge, die du suchest, und eben mit einem
solchen Herzen. Was ist nun vonnöthen, daß wir uns mit vielen Büchern
plagen? Was suchen wir viel Meister? Was bemühen wir uns selbst mit
viel unnützen Werken und Gerechtigkeiten? Denn hierher, das ist, zu diesem
innerlichen Sinn und Affect sind alle Gesetze zu leiten und zu wenden, alle
Bücher und alle Werke darnach zu richten, und in dem ist ein Christenmensch
aufzuwecken durch alle seine Werke und durch das ganze Leben. So hat nun
kein kräftiger Exempel dieser göttlichen Lehre mögen gegeben werden; denn
das sehen noch hören wir nicht, wie die Exempel der anderen Gesetze,
sondern erfahrens und leben darinnen; und wir sind keine Zeit
ohne dasselbige, auch dasselbige nicht ohne uns, sondern immerzu zu-
gleich mit einander. So ist nun das eine vergebene und unnütze Frage, wenn
du fragest: Was oder wieviel du deinem Nächsten schuldig bist? Es sollen
die Distinctiones der sophistischen Magistrorum verflucht sein. Es ist nahend
das Wort in deinem Herzen, Röm. 10, 8., so mit groben Buchstaben geschrie⸗
ben, daß du es auch greifen möchtest, nehmlich der du lebest und empfindest
diese Regel in dir selbst. Er spricht als dich selbst sollst du lieben dei⸗
nen Nächsten, nicht weniger, als du dich selbst lieb hast. Nun, wie fast
aber du dich selbst liebest, kann noch mag dir niemand das sagen, denn eben
du selbst, der du dasselbige selbst empfindest, welches dir von einem An⸗
dern nur mag errathen werden. Derohalben es auch nie-
mand besser dir sagen kann, denn eben du selbst, was zu
thun, zu lassen, zu sagen oder zu wünschen ist dem
Nächsten. Denn allhier hat das Sprüchwort nicht statt, da man spricht:
Sein selbst Meister sein, sei die allerschändlichste Sache; ja, in der Sache
bist du der allerbeste Meister dein selbst und der dich am wenigsten betrügen
kann, obgleich alle andere betrüglich sind. So gar leicht und nahend
ist gesetzt das Gebot Gottes, daß sich keiner entschuldigen mag, wenn
er nicht recht leben wird... Du lernest auch aus dieser Regel, ohne alle
Lehrmeister, daß du kannst Unterschied wissen unter den Werken und guten

Werken: du wirst je klar also befinden, daß viel besser sei, dem Nächsten

Gutes thun, wohl wollen, günstig sein, wohl reden, förderlich sein, und das

336 Report on the Law.

this to the Galatians, of 1519 and 1523, in Buchenhagen's translation
of the year 1525: "He says: As thyself. The examples of all other laws
are to be taken from outside us, but this one is shown to us inwardly,
within ourselves; and further, since outward examples are not felt and
do not live, they do not move a man sufficiently. But this example is felt
inwardly, in the heart; it lives and teaches most powerfully — not by
writings or letters, not by voices, not by thoughts, but by the very sense
of feeling and experience itself. For who does not feel entirely within
himself how thoroughly he seeks, considers, and tries out the things that
are wholesome, honorable, and needful for him? And this same sense and
feeling is itself a living indicator, an inward admonition, and a present
teaching of what you owe your neighbor — namely, exactly the things you
yourself seek, and with just such a heart. What need, then, is there that
we burden ourselves with many books? Why do we seek many teachers? Why do
we trouble ourselves with many useless works and righteousnesses? For it
is to this inward sense and affection that all laws are to be directed and
turned, all books and all works are to be measured by it, and it is in
this that a Christian is to be roused through all his works and through
his whole life. So no more powerful example of this divine teaching could
ever have been given; for this we neither see nor hear, as we do the
examples of other laws, but rather experience and live within it; and we
are at no time without it, nor is it ever without us, but the two are
always together at once. It is therefore an idle and useless question when
you ask: What, or how much, do you owe your neighbor? Accursed be the
distinctions of the sophistical magistri. The word is very near, in your
heart, Rom. 10:8, written there in letters so coarse that you could even
grasp it with your hand — namely, in that you yourself live and feel this
rule within you. He says: As thyself shalt thou love thy neighbor, no less
than you love yourself. Now, just how you love yourself, no one can or may
tell you better than you yourself, who alone feel it, and which can only
be guessed at by another. Therefore, too, no one can tell you better than
you yourself what is to be done, left undone, said, or wished for your
neighbor. For here the proverb does not apply which says: to be one's own
master is the most shameful thing; no — in this matter you are the very
best master of yourself, and the one least able to deceive you, though all
others are given to deceit. So very easy and near at hand has God set his
commandment, that no one may excuse himself if he fails to live rightly...
You also learn from this rule, without any teacher, that you can tell the
difference between works and good works: you will clearly find that it is
far better to do good to your neighbor, to wish him well, to be favorable
to him, to speak well of him, to be helpful to him, and