Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1861, Seite 329

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl—Einwände 48

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Referat vom Gesetz. 329

nicht leibliche, sondern geistliche und ewige Verheißung: Wer da glaubt, hat das ewige Leben. Im Mose aber klingt es anders. Die Zusagung will er ihnen gehalten haben, wenn sie auch fromm sind äußerlich, und ist das die Meinung: Wenn die Juden sich vor den Bildern hüten, und leben in der Furcht Gottes, so will er sie annehmen und sie an Leib und Seel versorgen. Leiblich sollen sie genug haben, und wenn sie ihn erkennen als einen rechten Gott von Herzen, soll auch die Seele selig werden. Das N. T. kehrt's um, und fähet's am Geistlichen und Innerlichen an, hält vorhin (erst) den Glauben für und spricht: Wenn ihr gläubet und fromm seid, so sollet ihr genug haben, Matth. 6.: Trachtet am ersten nach dem Reich Gottes und nach seiner Gerechtigkeit, so wird der Bauch wohl versorget. Das haben auch beide Testamente; aber das Alte fähet am Leiblichen an, und ist doch das Geistliche darunter verborgen, nehmlich, daß man im Glauben müsse genug haben. Es ist einerlei Ding im Alten und Neuen Testament; es ist aber eine andere Ordnung. Also ist diese Zusagung nicht zum Heiden, sondern zum Jüden gesagt worden. Also auch, daß er zürnet in das dritte oder vierte Glied, hört auch in das Gesetz, zeiget einen leiblichen Zorn und Straf an, nicht eine ewige. Im N. T. aber ist's anders: Das Kind wird nicht für den Vater gestraft. Es gehet aber also zu: Ein jeglicher gläubet für sich selber, der Vater für sich, der Sohn für sich, die Mutter und Tochter für sich; wie auch in Ezechiele geschrieben stehet: Ich will das aufheben, daß der Sohn nicht soll leiden für den Vater und der Vater nicht für den Sohn. Weil er aber den Jüden leibliche Zusagung verheißete, Drauung drauete, begnadete oder strafte er sie auch leiblich. Paulus und das ganze N. T. haben den Sabbath der Jüden aufgehoben, auf daß man ja greifen kann, daß der Sabbath die Jüden allein angeht. Darum ists nicht vonnöthen, daß die Heiden den Sabbath halten, wiewohl es ein groß und streng Gebot war bei den Jüden. Die Propheten habens auch angezogen, wie dieser Sabbath sollt aufgehoben werden. Jesaias am letzten Cap. spricht: Wenn der Messias kommen wird, so wird eine solche Zeit sein, daß ein Neumond am andern, ein Sabbath am andern sein wird; als wollte er sprechen: Es wird alle Tage Sabbath und alle Tage Neumond sein. Also, im N. T. liegt der Sabbath darnieder, nach der groben, äußerlichen Weise. Denn dies Gebot hat auch zween Verstand, wie die andern Gebote, einen äußerlichen und einen innerlichen oder geistlichen. Es ist im N. T. bei den Christen alle Tag Heiligtag und sind alle Tage frei. Darum spricht Christus: Des Menschen Sohn ist ein Herr auch über den Sabbath, Matth. 12. Darum Paulus hin und wieder ermahnt die Christen, daß sie sich an keinen Tag lassen binden: Ihr haltet Tag und Monden und Feste und Jahreszeit. Ich fürchte euer, daß ich nicht vielleicht umsonst hab' an euch gearbeitet. Item, zum Colossern noch klärlicher: So lasset nun euch Niemand Gewissen machen über Speise oder Trank, oder über eines Theils Tagen, nehmlich den Feiertagen, oder Neumonden, oder Sabbather, welches ist der Schatten von dem, das zukünftig war ꝛc. Wiewohl nun der Sabbath aufgehoben ist, und die

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Report on the Law. 329

not a bodily but a spiritual and eternal promise: He that believeth hath eternal life. But in Moses it sounds different. He wants the promise kept to them if they are also outwardly pious, and the meaning is this: If the Jews guard themselves against images, and live in the fear of God, then he will accept them and care for them in body and soul. Bodily they shall have enough, and if they know him with their hearts as the true God, then the soul too shall be saved. The New Testament reverses this, and begins with the spiritual and inward, putting faith first, and says: If you believe and are godly, then you shall have enough — Matthew 6: Seek first the kingdom of God and his righteousness, and the belly will be well provided for. Both Testaments have this in common; but the Old begins with the bodily, and yet the spiritual lies hidden beneath it, namely, that one must have enough in faith. It is one and the same thing in the Old and New Testaments; but it is a different order. So then this promise was spoken not to the Gentiles, but to the Jews. Likewise also, that he is angry unto the third or fourth generation belongs to the law as well, and indicates a bodily wrath and punishment, not an eternal one. In the New Testament, however, it is different: the child is not punished for the father. But it happens in this way: each one believes for himself, the father for himself, the son for himself, the mother and daughter for themselves; as it also stands written in Ezekiel: I will abolish this, that the son shall not suffer for the father, nor the father for the son. But because he promised the Jews bodily assurances, he also threatened, showed favor, or punished them bodily. Paul and the whole New Testament have abolished the Sabbath of the Jews, so that one can indeed grasp that the Sabbath concerns the Jews alone. Therefore it is not necessary for the Gentiles to keep the Sabbath, although it was a great and strict commandment among the Jews. The prophets, too, have pointed out how this Sabbath was to be abolished. Isaiah, in his last chapter, says: When the Messiah comes, there will be such a time that there will be one new moon after another, one sabbath after another; as if he wanted to say: Every day will be Sabbath, and every day will be new moon. So, in the New Testament, the Sabbath lies set aside, in its crude, outward sense. For this commandment, like the other commandments, has a twofold understanding, an outward one and an inward or spiritual one. In the New Testament, among Christians, every day is a holy day, and all days are free. Therefore Christ says: The Son of Man is Lord even of the Sabbath, Matthew 12. Therefore Paul again and again admonishes the Christians that they should let themselves be bound to no particular day: Ye observe days, and months, and times, and years. I am afraid of you, lest I have bestowed upon you labor in vain. Likewise, to the Colossians even more clearly: Let no man therefore judge you in meat or drink, or in respect of a part of days, namely feast days, or new moons, or sabbaths, which are a shadow of things to come, etc. Although now the Sabbath is abolished, and the