Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — December 1860, Seite 383

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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 383

HErrn ein Ende gemacht werden wird, 2 Thess. 2, 8. Der Pabst liegt jetzt so wenig in den
letzten Zügen, daß er vielmehr jetzt mehr als seit langer Zeit auflebt. Die Gewalt, die er
wieder über Millionen Gewissen ausübt, ist eine viel höher anzuschlagende, als die poli⸗
tische, die er bisher in dem gestohlenen Patrimonium Petri ausübte.

Immer besser. P. Grabau tadelt es in seinem Informatorium vom 1. Norbr.
scharf, daß in dem Calender von P. Brobst erklärt wird, daß die Delegaten auf der Synode
die Gemeinden vertreten. Er schreibt: „Das ist nichts als die elende Vertretungslehre,
die immer sich einbildet, im Namen aller Köpfe handeln und reden zu können! Eine Synode
ist keine Versammlung von Vertretern, die andere Menschen vertreten; davon steht in
Gottes Wort gar nichts: sondern“ (man merke auf die Logik des Gegensatzes!) „sie ist
eine Versammlung, die nur Gottes Wort und Wahrheit ans Licht stellen soll, und dem⸗
nach das Bekenntniß der wahren Kirche in Uebung bringen soll.“ Das ist etwa so: Einer
sagt, die Landstände vertreten die Bevölkerung des Landes. Der andere aber fährt auf und
spricht: Was? Die Landstände sollten die Bevölkerung vertreten? Gott behüte, sie sind
vielmehr eine Versammlung, die für des Landes Beste sorgen soll! — Merkwürdig ist,
wie P. Grabau folgende Stelle Luthers, die ihm wie ein schwerer Stein zwar nicht auf dem
Gewissen, aber im Wege liegt, wegzuräumen sucht, die Stelle nehmlich: „Derhalben so ist
die Kirche allenthalben heilig, auch an den Oertern, da gleich die Schwärmer und Rotten⸗
geister regieren, so ferne sie nur das Wort und Sacrament nicht allerdings verleug⸗
nen und verwerfen. Denn die diese Dinge ganz und gar verleugnen, sind keine Kirche
mehr. Wo aber Wort und Sakrament wesentlich bleiben, da bleibet auch eine heilige
Kirche.“ (Zu Gal. 1, 2.) Hierzu macht Genannter in der angezogenen Nummer die
erklärende Bemerkung: „Luther unterscheidet demnach das Regiertwerden der Kirche unter
fanatischen Geistern mit bleibendem reinen Wort und Sacrament, und
das Regiertwerden unter denselben mit Verleugnung und Wegwerfung des
reinen Wortes; wie z. B. mit Aufrichtung eines falschen Abendmahlscultus an den
Altären. Im ersten Fall bleibt die Kirche, im andern fällt sie. Der erste aber ereignete
sich in den Galatischen Ländern.“ Schon vorher hatte er das Wort wesentlich mit
dem Wort rein erklärt, und geschrieben: „Da man denn Gottes Wort noch essentialiter
hatte oder wesentlich, d. i rein;“ P. Grabau meint nehmlich, rein in der Predigt
der Pastoren. Zu demselben Zweck, der ihn bestimmt, wesentlich so zu definiren, setzt er
auch das Wort „verbieten“ hinzu, indem er schreibt: „Werden sie aber das reine
Wort und Sacrament verleugnen und verbieten: so kann die Kirche da nicht mehr
sein.“ Man sieht, P. Gr. versteht, zu Zeiten gar leise aufzutreten, wie gewisse Leute,
wenn sie sich unvermerkt etwas Fremdes zueignen wollen. Er will seinen Lesern weis ma⸗
chen, daß nach Luthers Lehre nur da die Kirche bleibe, wo rechtgläubige Pastores und Se⸗
niores Min. das heilige Predigtamt verwalten, um das sich dann die wahre Kirche sam⸗
melt, Luther gebe nur zu, daß die Kirche selbst da bleibe, wo „fanatische Geister im kirch⸗
lichen Regiment sitzen,“ d. h. nach Grabauischer Exegese hier: im obersten Regiment,
während die Pastoren unter demselben alles nach einer reinen Kirchenordnung verwalteten.
Das will P. G. seinen unschuldigen Lesern aufbinden, er sagt's aber nicht so grob heraus,
sondern geht dabei wie auf sammetnen Sohlen, denn er fürchtet, wenn er hier die Herren
Pastores nennete, so würden die Leute sagen: Aber in aller Welt, wo sagt denn Luther von
diesen etwas? Dieser Frage auszuweichen, thut P. G. der Pastorum daher hier keiner Er⸗
wähnung und denkt, haben meine lieben Leser nur einmal das verschluckt, daß Luther nur
rede von dem Vorhandensein einer sichtbaren rechtgläubigen Kirche unter einer fanatischen
kirchlichen Oberbehörde, so brauche ich jetzt noch nichts davon zu sagen, daß, wo eine solche
sichtbare rechtgläubige Kirche ist, natürlich auch die Herren Pastores sein müssen, ohne welche
sie sich gar nicht denken läßt. Seiner Zeit, wenn die Leser nicht mehr daran denken, wie ich
mit einem Fuchssprung zu meiner Darstellung der Lehre Luthers von der Kirche gekommen
bin, kann ich die Sache noch ergänzen. Kommen dann meine Pastoren auch wie Deus ex
machina, so sind doch meine Leser, so weit nöthig, darauf vorbereitet und werden bald ein⸗
sehen, nachdem sie A gesagt haben, daß sie nun auch B sagen müssen.

Church and Contemporary History. 383

of the Lord be put an end to, 2 Thess. 2:8. The pope at present lies so little at his
last gasp that he is rather reviving now more than he has in a long time. The power which he
again exercises over millions of consciences is one to be reckoned far higher than the
political power which he formerly exercised in the stolen Patrimony of Peter.

Better and better. P. Grabau sharply rebukes it in his Informatorium of November 1st,
that in the calendar of P. Brobst it is stated that the delegates at the synod
represent the congregations. He writes: "That is nothing but the wretched doctrine of representation,
which always imagines itself able to act and speak in the name of all minds! A synod
is no assembly of representatives who represent other people; of that Scripture
says nothing at all: rather" (note the logic of this contrast!) "it is
an assembly which is only to bring God's Word and truth to light, and
accordingly to put the confession of the true church into practice." That is rather like this: one man
says the estates of the realm represent the population of the land. The other flares up and
says: What? The estates of the realm are supposed to represent the population? God forbid, they are
rather an assembly that is to look after the best interests of the land! — It is remarkable
how P. Grabau tries to clear out of his way the following passage of Luther's, which, though it does not lie
on his conscience like a heavy stone, does lie in his path — the passage, namely: "Therefore the
church is holy everywhere, even in the places where fanatics and sectarian
spirits rule, so far as they do not altogether deny and
reject the Word and Sacrament. For those who deny these things wholly and entirely are no church any
longer. But where Word and Sacrament remain in substance, there also a holy
church remains." (On Gal. 1:2.) On this the aforesaid gentleman makes, in the issue cited, the
explanatory remark: "Luther accordingly distinguishes between the church's being governed
under fanatical spirits while pure Word and Sacrament remain, and
its being governed under the same with denial and casting away of the
pure Word — as, for example, by the setting up of a false cult of the Lord's Supper at the
altars. In the first case the church remains; in the other it falls. The first case, however, occurred
in the Galatian lands." Earlier he had already explained the word "in substance" by
the word "pure," writing: "Since God's Word was then still had essentialiter,
that is, in substance, i.e. pure" — P. Grabau means, namely, pure in the preaching
of the pastors. To the same end, which leads him to define "in substance" in this way, he
also adds the word "forbid," writing: "But if they deny and forbid
the pure Word and Sacrament, then the church can no longer
exist there." One sees that P. Gr. knows how, at times, to tread very softly, like certain people
do when they wish to appropriate something foreign to themselves unnoticed. He wants to make his readers
believe that, according to Luther's teaching, the church remains only where orthodox pastors and
elders of the ministry administer the holy office of preaching, around which the true church then
gathers; that Luther grants only that the church itself remains where "fanatical spirits sit in
church government" — that is, according to Grabau's exegesis here: in the highest government,
while the pastors under it administered everything according to a pure church order.
This is what P. G. wants to foist upon his innocent readers; he does not say it so bluntly,
but rather goes about it as though on velvet soles, for he fears that if he here named the gentlemen
pastors, people would say: But in all the world, where does Luther say anything of
these? To evade this question, P. G. therefore makes here no mention
of the "Pastorum," and thinks: once my dear readers have swallowed this once, that Luther speaks only
of the existence of a visible, orthodox church under a fanatical
ecclesiastical supreme authority, I need say nothing more for now about the fact that, where such a
visible orthodox church exists, the gentlemen pastors must of course also be present, without whom
it cannot even be conceived. In due time, once the readers no longer remember how I,
with one fox's leap, arrived at my presentation of Luther's doctrine of the church,
I can still fill in the matter. Then, when my pastors come on stage as if by a Deus ex
machina, my readers will nonetheless, so far as necessary, already be prepared for it, and will soon
see, once they have said A, that they must now also say B.