Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — October 1860, Seite 311

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Das sogen. tausendjährige Reich. 311

Die betreffende Stelle lautet in V. 22 — 24.: „Denn gleichwie sie in
Adam alle sterben, also werden sie in Christo alle lebendig gemacht werden.
Ein jeglicher aber in seiner Ordnung. Der Erstling Christus. Danach die
Christo angehören bei seiner Zukunft. Dann das Ende, wenn er das Reich
Gott und dem Vater übergeben wird.“

Es ist im Zusammenhange nur die Rede von der seligen Auferstehung.
Es heißt: also werden sie in Christo alle lebendig gemacht werden. Das
ganze Kapitel handelt vorher und nachher nur von der Auferstehung der
Gläubigen. „Paulus — sagt Bengel — redet hier von den Christen, deren
Erstling Christus ist. Und diese, so wie sie in Adam alle sterben, so werden
sie in Christo alle lebendig gemacht werden. Die Schrift handelt überall mit
den Gläubigen, und darum vornämlich nur von ihrer Auferstehung, von
der Auferstehung der Gottlosen nur gelegentlich.“ Hienach nun kann es
nicht drei Ordnungen oder Klassen geben. Die der seligen Auferstehung,
welche hier allein in Betracht kommt, theilhaftig werden, sind unter denen,
„welche Christo angehören“, vollständig begriffen. Der Apostel begeg⸗
net der Ungeduld, welche sich nicht darin finden kann
daß zwischen der Auferstehung Christi und der sei⸗
ner Gläubigen ein so langer Zwischenraum sein soll,
welchen das: lässet auch ein Haupt sein Glied, welches es nicht nach sich zieht,
keine Ruhe ließ. Dieser stellt er den Gedanken einer doppelten Ordnung
entgegen. Mit der Auferstehung der Gläubigen ist hier die ignorirte der
Gottlosen verbunden. Dies erkennt Bengel an, der sich auch hier nüchterner
zeigt als die jetzigen Vertreter des Chiliasmus: „Zu derselbigen Zeit werden
die Gottlosen auferstehen, aber diese gehören nicht in diese selige Rechnung.“
Unmittelbar an die Auferstehung schließt sich das Ende. Der Apostel hat
die enge Zusammengehörigkeit schon durch die Wahl der Partikel bezeichnet.*)

Ferner, die Auferstehung der Gläubigen soll erfolgen bei der Zukunft,
der Parusie Christi. Wir haben bereits nachgewiesen, daß es im ganzen
N. T. nur eine Zukunft Christi gibt, und daß mit ihr nach der Lehre des
N. T. die Auferstehung wie der Frommen, so auch der Gottlosen und das
Ende des ganzen gegenwärtigen Weltlaufes verbunden ist. Der Verfasser
des neuesten ausführlichen Commentars, Osiander, dem die Erklärung der
Corintherbriefe so Vieles verdankt, sieht sich genöthigt, dies anzuerkennen.
Aber weil er, ein Würtemberger, von dem Chiliasmus nicht lassen will, so
stellt er die Meinung auf, die Zukunft Christi müsse „als ein nicht momentan
sich abschließender Act gedacht werden“, vielmehr als eine Zeitperiode, deren
Anfang die Auferstehung bilde, von der in Apoc. 20, 4—6 gehandelt wird.
Aber wenn man nicht wagt, eine doppelte Parusie anzunehmen, so wird man
sich durch solches Mittel nicht aus der Verlegenheit ziehen können.*) Denn

*) Bengel: ἔπειτα magis disjungit, εἶτα magis copulat. Disjunctiva vis
τοῦ ἔπειτα et copulativa τοῦ εἶτα clara est v. 5. 6. 7. Conjunguntur enim οἱ
duodecim cum Kepha per εἶτα, disjunguntur quingenti et ab his Jacobus: sed co-
pulantur huic, per εἶτα, Apostoli.

The So-Called Millennial Kingdom. 311

The passage in question reads, in verses 22-24: "For as in Adam all
die, even so in Christ shall all be made alive. But every man in his own
order: Christ the firstfruits; afterward they that are Christ's at his
coming. Then cometh the end, when he shall have delivered up the
kingdom to God, even the Father."

In context the passage speaks only of the blessed resurrection. It
says: even so shall all be made alive in Christ. The whole chapter deals,
both before and after, only with the resurrection of believers. "Paul,"
says Bengel, "speaks here of the Christians, whose firstfruits is Christ.
And these, just as they all die in Adam, so shall they all be made alive
in Christ. Scripture deals everywhere with believers, and therefore
principally only with their resurrection, and with the resurrection of
the ungodly only incidentally." Accordingly there cannot be three orders
or classes. Those who partake of the blessed resurrection, which alone
comes into consideration here, are fully comprehended among those
"who belong to Christ." The apostle meets the impatience which cannot
understand why so long an interval should lie between the resurrection
of Christ and that of his believers — an interval which gave no rest to
the saying that even a head does not fail to draw its member after it.
To this he opposes the thought of a twofold order. With the resurrection
of the believers is here joined the (unmentioned) resurrection of the
ungodly, which is passed over in silence. Bengel acknowledges this,
showing himself more sober here than the present-day representatives
of chiliasm: "At the same time the ungodly will also rise, but these do
not belong in this blessed reckoning." The end follows immediately upon
the resurrection. The apostle has already indicated the close connection
by his very choice of the particle.*)

Further, the resurrection of believers is to take place at the coming,
the parousia, of Christ. We have already shown that in the whole New
Testament there is only one coming of Christ, and that with it, according
to the teaching of the New Testament, is bound up the resurrection both
of the pious and of the ungodly, and the end of the entire present course
of the world. The author of the newest and most extensive commentary,
Osiander, to whom the exposition of the Corinthian epistles owes so
much, feels compelled to acknowledge this. But because he, a
Württemberger, will not let go of chiliasm, he sets forth the opinion that
the coming of Christ must "be thought of not as an act concluded in a
single moment," but rather as a period of time, whose beginning the
resurrection treated of in Apocalypse 20:4-6 would constitute. But if
one does not venture to assume a twofold parousia, one will not be able
to extricate oneself from this difficulty by such a means.*) For

*) Bengel: ἔπειτα denotes more disjunction, εἶτα more conjunction. The disjunctive
force of τοῦ ἔπειτα and the conjunctive force of τοῦ εἶτα are clear from vv. 5, 6, 7. For
the twelve are conjoined with Cephas by εἶτα; the five hundred are disjoined, and from
these James; but the apostles are conjoined to him, by εἶτα.