Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — October 1860, Seite 293

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Taufe

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Alte Zeugnisse wider neue Irrthümer in Betreff der Wirkung ꝛc. 293

immer die Unterstützungen der Sinne sucht. Außerdem wird auch der Glaube, wenn er dafür hält, daß die Verheißung Gottes im Allgemeinen wahr sei, doch namentlich über die Frage beunruhigt: geht sie auch mich für meine Person an? Daher hat Gott, der da reich ist an Barmherzigkeit, um uns den Reichthum seiner Güte zu zeigen und zu preisen, uns seine Gnade nicht allein auf eine Weise, nehmlich durch das bloße Wort, mittheilen wollen, sondern er hat unserer Schwachheit durch gewisse Mittel zu Hülfe kommen wollen, nehmlich durch Einsetzung der an die Verheißungen des Evangeliums geknüpften Sacramente, d. i. gewisser Zeichen, Gebräuche oder Ceremonien, die in die Sinne fallen, um dieselben zu erinnern, zu unterweisen und uns zu vergewissern, daß dasjenige, was wir äußerlich in sichtbarer Gestalt handeln sehen, inwendig durch Gottes Kraft und Macht gewirkt werde, denn wie das Wort in die Ohren fällt, und die Herzen schlägt, so fällt die Ceremonie der Sacramente in die Augen, um die Herzen zu bewegen, daß sie nicht zweifeln, Gott handle mit uns und wolle nach dem Wort in uns wirksam sein zur Seligkeit.. Gott hat daher die Sacramente eingesetzt, daß sie äußerliche und sichtbare Zeichen und Unterpfänder der Gnade und des Willens Gottes gegen uns seien, durch die er als durch ein feierliches sichtbares Zeugniß bezeugt, daß die Verheißung jeden einzelnen angeht, der dieselbe im Gebrauch der Sacramente ergreift.. Es ist aber nicht eine andere Gnade, die in dem Wort der Verheißung, und eine andere, die in den Sacramenten mitgetheilt wird; auch ist nicht eine andere Verheißung in dem Worte des Evangeliums, eine andere in den Sacramenten. Sondern es ist eine und dieselbe Gnade, ein und dasselbe Wort, außer daß in den Sacramenten durch die von Gott eingesetzten Zeichen das Wort gleichsam sichtbar gemacht wird (wie Augustinus redet) um unserer Schwachheit willen. Der Glaube sucht daher in den Sacramenten keine andere Gnade, als im Wort, auch sucht er die Gnade nicht ohne Verheißung, neben oder außer der Verheißung in den Sacramenten. Denn das Wort der Verheißung ist jener Gegenstand, welchen der Glaube in den Sacramenten vor Augen hat, und in demselben ergreift er das, was durch das Wort in den Sacramenten verheißen, dargeboten und mitgetheilt wird.. In diesem Sinne geben wir gern zu, daß die Sacramente zur Seligkeit nöthig sind, als eine werkzeugliche Ursache, doch ist diese Erklärung hinzuzufügen, daß die Nothwendigkeit der Sacramente zur Seligkeit nicht so unbedingt, wie die des Glaubens und des Wortes. Denn ohne Glauben kann niemand selig werden und ohne das Wort kann es keinen wahren Glauben geben. Röm. 10. Wer daher das Wort Gottes nicht hat, der kann, weil er den Glauben nicht erlangen kann, nicht selig werden. Wer aber aus dem Gehör des Wortes Gottes schon den wahren und rechtfertigenden Glauben hat, der wird, obgleich er die Versöhnung durch den Glauben erlangt hat, doch den Gebrauch der Sacramente auf keine Weise verachten um der schon erörterten Ursachen willen, oder wenn er ihn verachtet, so ist der Glaube kein wahrer, denn er hat seine wesentliche Eigenschaft nicht, welche in der gegenseitigen Beziehung des Wortes und des Glaubens besteht,

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Old Testimonies against New Errors concerning the Effect etc. 293

...always seeks the supports of the senses. Moreover, faith too, even when it holds that the promise of God is in general true, is nevertheless troubled, in particular, over the question: does it also concern me, for my own person? Therefore God, who is rich in mercy, in order to show and commend to us the riches of his goodness, has willed to impart his grace to us not in one way alone, namely through the bare word, but has willed to come to the aid of our weakness by certain means, namely through the institution of the sacraments, which are bound to the promises of the gospel — that is, certain signs, rites, or ceremonies, which fall under the senses, in order to remind and instruct us, and to assure us, that what we see enacted outwardly in visible form is wrought inwardly by God's power and might; for as the word falls upon the ears and strikes the heart, so the ceremony of the sacraments falls upon the eyes, to move the heart, that it doubt not that God deals with us and wills to work effectually in us according to the word, unto salvation.. God has therefore instituted the sacraments, that they might be outward and visible signs and pledges of the grace and will of God toward us, by which he testifies, as by a solemn and visible witness, that the promise pertains to each individual who lays hold of it in the use of the sacraments.. It is, however, not one grace that is imparted in the word of promise and another that is imparted in the sacraments; nor is it one promise in the word of the gospel and another in the sacraments. Rather it is one and the same grace, one and the same word, except that in the sacraments, through the signs instituted by God, the word is made visible, as it were (as Augustine says), for the sake of our weakness. Faith therefore seeks in the sacraments no other grace than in the word; neither does it seek grace apart from the promise, beside or outside the promise, in the sacraments. For the word of promise is that object which faith has before its eyes in the sacraments, and in it faith lays hold of what is promised, offered, and imparted through the word in the sacraments.. In this sense we gladly grant that the sacraments are necessary to salvation, as an instrumental cause; yet this explanation must be added, that the necessity of the sacraments for salvation is not so unconditional as that of faith and of the word. For without faith no one can be saved, and without the word there can be no true faith. Rom. 10. He, therefore, who does not have the word of God cannot be saved, because he cannot attain to faith. But he who, from hearing the word of God, already has true and justifying faith, will, though he has obtained reconciliation through faith, nevertheless in no way despise the use of the sacraments, for the reasons already discussed; or if he does despise it, then his faith is not a true one, for it lacks its essential property, which consists in the mutual relation of the word and of faith,