Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — October 1860, Seite 295

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Taufe

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Alte Zeugnisse wider neue Irrthümer in Betreff der Wirkung ꝛc.                                                    295

Geistes. Die Kinder erlangen durch die Taufe die Erstlinge des Geistes und Glaubens, die Erwachsenen, welche die Erstlinge des Glaubens und Geistes empfangen haben, erlangen durch die Taufe das Wachsthum desselben.“ (Loc. th. de S. Baptismo § 123.) Schon zuvor hatte Gerhard geschrieben: „Wenn jene getauft werden, welche schon durch das Wort, als den geistlichen Samen, wiedergeboren sind, so haben sie nicht die Wiedergeburt durch die Taufe nöthig, sondern die Taufe ist ihnen eine Bestätigung und Versiegelung desselben. Wie (schreibt Augustinus B. 4. Von der Taufe Kap. 24.) in Abraham die Gerechtigkeit des Glaubens vorausgieng und die Beschneidung als ein Siegel der Gerechtigkeit des Glaubens hinzukam, Röm. 4, 11., so gieng in Cornelius die geistliche Heiligung in der Gabe des heil. Geistes voraus und das Sacrament der Wiedergeburt in dem Bad der Taufe kam hinzu.“ (Loc. th. de Sacramentis. § 106.)

Derselbe: „Bellarmin wendet ein: Es ist gewiß, daß die Katechumenen nicht thatsächlich (actu) und eigentlich, sondern nur dem Vermögen nach (in potentia) in der Kirche sind, gleichwie ein Empfangener, aber noch nicht Ausgebildeter und Geborener nur dem Vermögen nach ein Mensch genannt wird. Denn wir lesen Apost. 2.: Die nun sein Wort gerne annahmen, ließen sich taufen, und wurden hinzu gethan an dem Tage bei drei tausend Seelen. Ich antworte: 1. Gläubige Katechumenen sind entweder thatsächlich in der Kirche, oder sie werden nicht selig; ein Drittes gibt es nicht, wie wir oben gezeigt haben, weil außer der Kirche die Einpflanzung in Christum, das Haupt der Kirche, die Schenkung des heil. Geistes und das ewige Leben nicht statt hat. Wenn also Bellarmin zugibt, daß die gläubigen Katechumenen selig werden, so muß er zugeben, daß sie thatsächlich in der Kirche sind, nicht allein der Fähigkeit nach. 2. Die gläubigen Katechumenen sind durch das Wort der Wahrheit und den Glauben an Christum aus Gott geboren, daher werden sie unrichtig einem noch nicht ausgebildeten und gebornen Embryo verglichen. Der erste Satz erhellt daraus, daß nicht nur das Sacrament der Taufe ein Bad der Wiedergeburt genannt wird, Tit. 3, 5., sondern daß auch das Wort jener unvergängliche Samen ist, aus welchem die Gläubigen wiedergeboren werden. 1 Pet. 1, 23. Jak. 1, 18. und daß diejenigen, welche Christum im wahren Glauben annehmen, aus Gott geboren sind, Joh. 1, 12. 13. Wir kehren daher den Vergleich um: Gleichwie ein ausgebildetes und gebornes Kind thatsächlich ein Mensch ist, so sind die gläubigen Katechumenen thatsächlich aus Gott geboren und darum auch thatsächlich in der Kirche ... Rücksichtlich der getauften Kinder ist die Taufe jenes einige ordentliche Mittel der Wiedergeburt und die einige Thüre zur Kirche, aber in den erwachsenen Gläubigen wirkt die Taufe nicht erst die Wiedergeburt, deren sie schon vorher durch das Wort und den Glauben theilhaftig geworden sind, sondern besiegelt und bestätigt die Wiedergeburt und vermehrt in ihnen die Gaben des heil. Geistes.“ (Loc. th. de Ecclesia. § 55.)

Johann Andreas Quenstedt (Johann Gerhards Neffe, Prof.

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Old Testimonies against New Errors concerning the Working etc.                                                    295

...Spirit. Children obtain through baptism the firstfruits of the Spirit and of faith; adults, who have received the firstfruits of faith and of the Spirit, obtain through baptism the increase of the same." (Loc. th. de S. Baptismo § 123.) Gerhard had already written earlier: "When those are baptized who have already been born again through the Word, as the spiritual seed, they do not need regeneration through baptism, but baptism is to them a confirmation and a sealing of the same. Just as (writes Augustine, Book 4, On Baptism, ch. 24) in Abraham the righteousness of faith went before, and circumcision was added as a seal of the righteousness of faith, Romans 4:11, so in Cornelius the spiritual sanctification in the gift of the Holy Spirit went before, and the sacrament of regeneration in the bath of baptism was added." (Loc. th. de Sacramentis. § 106.)

The same [author]: "Bellarmine objects: It is certain that catechumens are not actually (actu) and properly, but only potentially (in potentia), in the Church, just as one who has been conceived but not yet formed and born is called a man only potentially. For we read, Acts 2: Those who gladly received his word were baptized, and were added that day about three thousand souls. I answer: 1. Believing catechumens are either actually in the Church, or they are not saved; there is no third possibility, as we have shown above, because outside the Church there is no ingrafting into Christ, the Head of the Church, no bestowal of the Holy Spirit, and no eternal life. If, then, Bellarmine grants that believing catechumens are saved, he must grant that they are actually in the Church, and not merely according to capacity. 2. Believing catechumens are born of God through the word of truth and faith in Christ; hence they are wrongly compared to an embryo not yet formed and born. The first proposition is plain from the fact that not only is the sacrament of baptism called a bath of regeneration, Titus 3:5, but also that the Word itself is that imperishable seed from which believers are born again, 1 Peter 1:23, James 1:18, and that those who receive Christ in true faith are born of God, John 1:12-13. We therefore reverse the comparison: just as a formed and born child is actually a man, so believing catechumens are actually born of God and therefore also actually in the Church ... As regards baptized children, baptism is that single ordinary means of regeneration and the single door to the Church; but in adult believers baptism does not first work the regeneration of which they have already become partakers beforehand through the Word and faith, but rather seals and confirms the regeneration and increases in them the gifts of the Holy Spirit." (Loc. th. de Ecclesia. § 55.)

Johann Andreas Quenstedt (Johann Gerhard's nephew, professor