Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — October 1860, Seite 296

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Taufe

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296                                                    Alte Zeugnisse wider neue Irrthümer in Betreff der Wirkung ꝛc.

zu Wittenberg, gestorben 1688) schreibt: „Unsere Thesis (daß die Sacramente wirksame Gnadenmittel sind) wird aus der Gleichförmigkeit des Evangeliums und der Sacramente erwiesen. Alles was dem Wort des Evangeliums im Allgemeinen zukommt, das darf den Sacramenten nicht abgesprochen werden. Nun aber kommt dem Wort des Evangeliums zu, daß es ein wirksames Mittel ist, durch welches die Gnade Gottes, die Vergebung der Sünden und die ewige Seligkeit den Menschen angeboten und den Gläubigen zugeeignet wird. Also darf dies den Sacramenten nicht abgesprochen werden. Der erste Satz erhellt daraus, weil die Sacramente das sichtbare Wort, Anhängsel des Evangeliums, ja gleichsam ein kurzer Auszug des Evangeliums sind. Der zweite Satz wird aus Joh. 50, 10., Röm. 1, 16. erwiesen, wo vom Evangelio gesagt wird, daß es eine Kraft Gottes sei, selig zu machen alle, die daran glauben, vgl. Gal. 3, 2., 1 Tim. 4, 16., Ebr. 4, 12. So steht denn der Schlußsatz unerschütterlich fest, daß den Sacramenten jene Wirksamkeit nicht abgesprochen werden darf.“ (Theol. didactico-polem. fol. 1043). Aus diesem Zeugniß geht klar hervor, unsern Vätern stand die Lehre, daß das Wort dieselbe Gnade, Vergebung und Seligkeit gebe, wie das Sacrament, so daß sie gerade aus der Unzweifelhaftigkeit der Wirkungen des Wortes die Wirksamkeit der Sacramente bewiesen. Weit entfernt daher, daß diejenigen, welche jetzt die Kraft der Sacramente auf Kosten des Wortes erheben wollen, damit die Sacramente vertheidigen, so untergraben sie vielmehr damit den Glauben an die Kraft derselben; denn ist das Wort so kraftlos, daß es niemanden den Glauben geben und in ihm die Wiedergeburt wirken kann, so wird das Sacrament der Taufe, dessen Wasser ohne Gottes Wort schlecht Wasser und keine Taufe ist, jenes noch vielweniger wirken! Die neue Lehre von der Kraft der Taufe ist daher der alte reformirte Irrthum, nur auf den Kopf gestellt.

Derselbe schreibt daher anderwärts: „Zwar theilt die Taufe in den Erwachsenen die Gabe der Wiedergeburt nicht erst mit, aber sie vermehrt dieselbe und versiegelt sie in ihnen kräftiglich. Durch die Predigt des Wortes wird den Erwachsenen der Glaube mitgetheilt Röm. 10, 17., der durch die Taufe als durch ein Siegel befestigt wird.“ (Fol. 1137. 1189.)

Caspar Erasmus Brochmand (Prof. in Copenhagen, gest. 1652) schreibt: „Gleichwie das Gehör des Wortes Gottes, das ordentliche Mittel ist, dessen sich Gott zur Wiedergeburt der Erwachsenen bedient, Röm. 10, 17., 1 Petr. 1, 23.; so wird die Taufe zur Reinigung der Kinder angewendet, Ephes. 5, 27., Tit. 3,5.“ (Systema universae th. Tom. II. fol. 226.)

Derselbe: „Ein anderer Zweifel ist, ob die Taufe der erste Eingang in den Bund der Gnade und in die Kirche sei. Es ist aber diese Behauptung nicht von den Erwachsenen, sondern von den Kindern zu verstehen. Denn die Erwachsenen werden Christo und der Kirche zuerst durch den Glauben, den sie aus dem Gehör des Wortes bekommen, eingepflanzt und dann getauft, Röm. 10, 16., Matth. 28, 19., Apg. 8, 36. 37. Aber den Kindern ist die Taufe der erste Eingang in den Bund Gottes und in die Kirche.“ (Ib. fol. 448.)

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296                                                    Old Testimonies against New Errors concerning the Working etc.

...at Wittenberg, died 1688) writes: "Our thesis (that the sacraments are effectual means of grace) is proved from the conformity of the Gospel and the sacraments. Whatever belongs to the Word of the Gospel in general must not be denied to the sacraments. Now it belongs to the Word of the Gospel that it is an effectual means by which the grace of God, the forgiveness of sins, and eternal salvation are offered to men and appropriated to believers. Therefore this must not be denied to the sacraments. The first proposition is plain from the fact that the sacraments are the visible Word, an appendage of the Gospel, indeed as it were a brief epitome of the Gospel. The second proposition is proved from John 50:10, Romans 1:16, where it is said of the Gospel that it is a power of God able to save all who believe on it, compare Galatians 3:2, 1 Timothy 4:16, Hebrews 4:12. So the conclusion stands unshakably firm, that this efficacy may not be denied to the sacraments." (Theol. didactico-polem. fol. 1043). From this testimony it is clear that our fathers held the doctrine that the Word gives the same grace, forgiveness, and salvation as the sacrament, so that it was precisely from the unquestionable effects of the Word that they proved the efficacy of the sacraments. Far from it, then, that those who now wish to exalt the power of the sacraments at the expense of the Word thereby defend the sacraments; rather, they undermine the very faith in the power of the sacraments themselves. For if the Word is so powerless that it can give no one faith and work regeneration in him, then the sacrament of baptism, whose water without God's Word is plain water and no baptism, will work still less! The new doctrine of the power of baptism is therefore the old Reformed error, only stood on its head.

The same writes elsewhere: "It is true that baptism does not first impart the gift of regeneration to adults, but it increases the same and seals it in them powerfully. Through the preaching of the Word faith is imparted to adults, Romans 10:17, which is then confirmed by baptism as by a seal." (Fol. 1137, 1189.)

Caspar Erasmus Brochmand (professor at Copenhagen, died 1652) writes: "Just as the hearing of the Word of God is the ordinary means which God uses for the regeneration of adults, Romans 10:17, 1 Peter 1:23; so baptism is applied for the cleansing of children, Ephesians 5:27, Titus 3:5." (Systema universae th. Tom. II. fol. 226.)

The same: "Another question is whether baptism is the first entrance into the covenant of grace and into the Church. But this claim is to be understood not of adults, but of children. For adults are first grafted into Christ and the Church through the faith which they receive from hearing the Word, and are then baptized, Romans 10:16, Matthew 28:19, Acts 8:36-37. But for children, baptism is the first entrance into the covenant of God and into the Church." (Ib. fol. 448.)