Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1860, Seite 285

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 285

node ein Recht, ihn entweder abzusetzen (!) oder seinen Namen von der Liste zu streichen, und da er zu ein und derselben Zeit nur mit Einer Synode in gliedlicher Verbindung stehen kann, so schließt ihn die Handlung der Synode von der Kirche aus (cuts him off from the church) (!!). Ist er also gerechter Weise seines Predigtamtes entsetzt, so hört er zu gleicher Zeit auf, ein Glied der Kirche zu sein, denn das Geringere ist im Größeren enthalten (!!!), bis eine Gemeinde oder eine andere Synode es für angemessen hält, ihm seine verlorenen Privilegien oder Aemter zurückzugeben.“ — Gott wolle sich erbarmen über eine Gemeinschaft, die Männer zu Führern und Rathgebern sich wählt, welche so mit ungewaschener Hand die Heiligthümer der Kirche handhaben und mit dem Amte nicht nur, sondern auch mit der Gliedschaft der Kirche, die den heiligen Geist, die Vergebung der Sünden, die heiligen Sacramente, das ewige Leben, kurz den Besitz aller himmlischen Güter der Kirche einschließt, verfahren, wie nur ein erzürnter Bube mit einem verschenkten Groschen verfahren kann, indem er ihn dem Anderen wieder entreißt.

„The Lutheran and Home Journal.“ Unter diesem Titel ist uns die erste Nummer einer Metamorphose der früheren Monatsschrift: „The Home Journal“ zugekommen. Das Blatt verspricht, sich in den Dienst der Generalsynode zu stellen, bekennt sich zu den „in der heiligen Schrift gelehrten und von der evangelisch⸗lutherischen Kirche bekannten Lehren“ und führt sich in die Kirche ein mit einer sehr jovialen „Vertheidigung unseres Daseins“.

II. Ausland.

Wie es in der unierten Rheinpfalz aussieht, darüber berichtet der „Freimund“ aus dem Kirchenboten, wie folgt: Wir haben zuletzt von dem Fanatismus berichtet, mit welchem die aufgeklärten Unionsleute daselbst sich der Einführung des neuen Gesangbuchs widersetzen, während andrerseits das k. Consistorium in Speyer und mit ihm fast die gesammte Geistlichkeit, 227 Pfarrer, (so daß von der Gesammtheit kaum noch 50 fehlen), eben so unerbittlich auf der Einführung bestehen. Kinder, die sich das Gesangbuch nicht anschafften, wurden von dem Religionsunterrichte aus Schule und Kirche entfernt und ihnen die Confirmation verweigert. Da ließen sich nun doch viele Eltern, obwohl mit Unwillen, herbei, das Gesangbuch anzuschaffen; andere jedoch blieben unbeweglich. So kam es, daß in manchen Gemeinden gar keine Kinder confirmiert wurden, in andern nur wenige. Ein Theil setzte sich gleichgültig darüber hinweg, ein anderer suchte einen Ausweg in den angrenzenden Ländern, Hessen und Baden. Indessen wurde dieser Weg bald abgeschnitten, nur Stadtpfarrer Schellenberg in Karlsruhe konnte sich die Erlaubniß zur Confirmation von pfälzer Kindern noch von seiner kirchlichen Behörde erwirken.

Mehr noch als diese Hartnäckigkeit des Consistoriums hat aber die Pfälzer jene Erklärung erbittert, welche auf der Geistlichen-Versammlung am 29. Februar abgegeben und an die hohen und höchsten Stellen gebracht wurde. In dieser Erklärung wurde nämlich ausgesprochen, daß der Widerstand gegen das Gesangbuch nur aus „bewußter Feindschaft gegen die evangelische Wahrheit, oder aus mangelhafter und vorurtheilsvoller Prüfung hervorgehe, daß alle Angriffe völlig grundlos seien, daß sich bei allen dem positiven Christenthum und der evangelischen Lehre zugethanen Gliedern der vereinigten Kirche ein entschieden günstiges Urtheil für das Buch festgestellt habe“. —

Solche Anschuldigungen glaubten die Gegner des Gesangbuchs nicht auf sich sitzen lassen zu dürfen und so kam es zu der bekannten, am 22. April in Kaiserslautern abgehaltenen Versammlung, die von 5000 Männern aus allen Gegenden der Pfalz besucht war, für welche selbst Extrazüge der Eisenbahn nöthig wurden. Die Adresse an Seine Majestät, welche von dieser Versammlung unterzeichnet wurde, erklärt nun die ganze Amtsthätigkeit des Consistoriums und alle kirchlichen Einrichtungen, die seit 1853 von demselben getroffen worden, für ungesetzlich und verlangt Rückkehr zu dem Bestand des Jahres 1848. Nämlich die kirchliche Wahlordnung für die Gemeinden, Diöcesan- und Generalsynoden, welche in diesem Jahr zustande gekommen und von dem König bestätigt worden, sei 1853 durch einen Beschluß der Generalsynode abgeändert worden, ohne daß dieser Beschluß die allerhöchste Bestätigung erhalten habe; er entbehre daher jeder Rechtsgültigkeit. Man sieht, die Pfäl⸗

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-node has a right either to depose him (!) or to strike his name from the roll, and since at one and the same time he can stand in membership connection with only One synod, the action of the synod thereby excludes him from the church (cuts him off from the church) (!!). If he is thus, in a rightful manner, removed from his preaching office, he ceases at the same time to be a member of the church, for the lesser is contained in the greater (!!!), until a congregation or another synod sees fit to restore to him his lost privileges or offices." — May God have mercy on a fellowship that chooses for itself as leaders and counselors men who handle the sanctities of the church with such unwashed hands, and who deal not only with the office, but also with the church membership — which encompasses the Holy Spirit, the forgiveness of sins, the holy sacraments, eternal life, in short the possession of all the heavenly goods of the church — the way only an enraged street urchin can deal with a coin he has given away, snatching it back again from the other.

"The Lutheran and Home Journal." Under this title the first number of a metamorphosis of the former monthly "The Home Journal" has reached us. The paper promises to place itself in the service of the General Synod, professes the "doctrines taught in Holy Scripture and known to the Evangelical Lutheran Church," and makes its entrance into the church with a very jovial "Defense of Our Existence."

II. Abroad.

How matters stand in the united Rhenish Palatinate is reported by the "Freimund," from the Kirchenbote, as follows: We last reported on the fanaticism with which the enlightened Union people there oppose the introduction of the new hymnal, while on the other hand the royal Consistory in Speyer, together with almost the entire clergy — 227 pastors, so that scarcely 50 are lacking from the whole body — insist just as inexorably on its introduction. Children who did not procure the hymnal were removed from religious instruction, from school and church, and confirmation was denied them. At this many parents, though with reluctance, did come around to procuring the hymnal; others, however, remained unmoved. So it came about that in some congregations no children at all were confirmed, in others only a few. One party set itself indifferently against it; another sought a way out in the neighboring lands, Hesse and Baden. This route, however, was soon cut off; only the town pastor Schellenberg in Karlsruhe was able to obtain from his church authority permission to confirm Palatine children.

Even more than this obstinacy of the Consistory, however, the Palatines have been embittered by that declaration which was issued at the clerical assembly on February 29 and forwarded to the high and highest offices. In this declaration it was stated that the resistance to the hymnal arose only from "conscious hostility to evangelical truth, or from a deficient and prejudiced examination"; that all the attacks were wholly groundless; and that a decidedly favorable judgment in favor of the book had been established among all members of the united church devoted to positive Christianity and evangelical doctrine." —

Such accusations the opponents of the hymnal believed they could not let rest upon them, and so it came to the well-known assembly held on April 22 at Kaiserslautern, which was attended by 5000 men from all districts of the Palatinate, for which even special trains of the railway were needed. The address to His Majesty, which was signed by this assembly, now declares the entire official conduct of the Consistory and all the ecclesiastical arrangements made by it since 1853 to be unlawful, and demands a return to the state of the year 1848. Namely, that the church electoral order for the congregations, diocesan and general synods, which came about in that year and was confirmed by the King, was altered in 1853 by a resolution of the General Synod, without this resolution having received the supreme confirmation; it therefore lacks all legal validity. One sees that the Pala-