Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1860, Seite 267

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Das sogen. tausendjährige Reich. 267

ken.“ Im offenbaren Widerspruch hiermit lehrt der Chiliasmus ein doppel⸗
tes Kommen des Herrn, das eine zur Aufrichtung des tausendjährigen Reiches,
das andere zum Weltgerichte.

Auch alle übrigen Bücher des Neuen Testaments, dessen Lehre von den
letzten Dingen eine wunderbare Einheit hat, kennen nur eine Parusie, eine
Zukunft des Herrn. Es ist überall schlechthin von der Parusie unseres
Herrn Jesu Christi die Rede. Der Chiliasmus muß dies anerkennen, er ist
aber jetzt zu der kühnen Behauptung vorgeschritten, der Ausdruck Parusie
bezeichne überall im Neuen Testament nur seine Zukunft zur Errichtung des
tausendjährigen Reiches.*) Warum denn blos diese und nicht auch die Zu⸗
kunft zum Gerichte und zur Wiedergeburt mit dem Namen der Parusie be⸗
zeichnet werde, dafür wird sich kein Grund angeben lassen. Es liegen aber
entscheidende Gründe dafür vor, daß die Zukunft vielmehr überall die zum
Weltgericht sein muß, neben der eine andere nicht existirt. Auf die Frage in
2 Petr. 3, 4.: „wo ist die Verheißung seiner Zukunft?“ wird in V. 10 ge⸗
antwortet: „Es wird aber kommen der Tag des Herrn wie ein Dieb, in wel⸗
chem die Himmel dröhnend zergehen werden, die Elemente aber vor Hitze
schmelzen und die Erde und die Werke die darinnen sind, werden verbrennen.“
Nach 2 Thess. 2, 1. ist mit der Parusie Christi unsere Versammlung zu ihm
verbunden, nach 1 Thess. 4, 17. die Entrückung der noch Lebenden von der
Erde, womit unmittelbar ihre Verwandlung verbunden ist. Läßt man sich
durch diese Stellen so weit treiben, daß man die Verwandlung der noch le⸗
benden Gläubigen und die Entrückung zu Christo vor das sog. tausendjäh⸗
rige Reich setzt, so verliert man den lebendigen Inhalt für das Heerlager
der Heiligen und für die geliebte Stadt, welche uns in der Apokalypse jen⸗
seits der tausend Jahre begegnen. Ferner, nach 1 Thess. 3, 13. erscheint
unser Herr Jesus bei seiner Zukunft „mit allen seinen Heiligen“, d. h. seinen
Engeln. Dies Geleite der Engel ist charakteristisch für die Zukunft zum
Weltgerichte. In Matth. 25, 31. kommt der Menschensohn in seiner
Herrlichkeit und seine Engel mit ihm und in Folge dieser Erscheinung gehen
die Einen in die ewige Pein, die Gerechten aber in das ewige Leben. Die
Engel gehen nach K. 13, 41. aus und sammeln aus dem Reiche Christi alle
Aergernisse und die Unrecht üben und werfen sie in den Feuerofen. Die
Engel werden nach V. 39. ausgehen am Ende der Welt und aussondern die
Bösen aus der Mitte der Gerechten. Da stehen wir also deutlich jenseits
der tausend Jahre, bei dem Punkte, da die Todten gerichtet werden nach ih⸗
ren Werken, Apok. 20, 12., und da alle, die nicht in dem Buche des Lebens
geschrieben gefunden werden, geworfen werden in den Feuersee, V. 15.

Hand in Hand mit den Stellen, welche der Parusie gedenken, gehen die
Hinweisungen auf den „Tag des Herrn“, den „Tag des Gerichtes.“ Auch
diese wissen überall nur von einem Tage. Der Tag der Chiliasten kann
nicht gemeint sein, weil diesem Tage u. A. das Gericht über die verstorbenen
Gottlosen beigelegt wird, das nach der Apokalypse erst jenseits der tausend

*) Auberlen, S. 369.

The So-called Thousand-Year Kingdom. 267

"...ken." In open contradiction to this, Chiliasm teaches a twofold coming of the Lord: one for the establishment of the thousand-year kingdom, the other for the Last Judgment.

All the other books of the New Testament likewise, whose teaching concerning the last things has a wonderful unity, know of only one parousia, one coming of the Lord. Everywhere it speaks simply of the parousia of our Lord Jesus Christ. Chiliasm must acknowledge this, but it has now advanced to the bold claim that the expression parousia designates everywhere in the New Testament only his coming to establish the thousand-year kingdom.*) Why, then, only this coming and not also the coming to judgment and to the new birth should bear the name of parousia, no reason can be given. There are, however, decisive grounds for holding that the coming is rather everywhere the coming to the Last Judgment, beside which no other exists. To the question in 2 Peter 3:4, "where is the promise of his coming?" the answer is given in verse 10: "But the day of the Lord will come as a thief in the night, in which the heavens shall pass away with a great noise, and the elements shall melt with fervent heat, and the earth and the works that are therein shall be burned up." According to 2 Thessalonians 2:1, our gathering together unto him is joined with the parousia of Christ; according to 1 Thessalonians 4:17, the rapture of the living from the earth, with which their transformation is immediately joined. If one lets oneself be driven by these passages so far as to place the transformation of the still-living believers and their rapture to Christ before the so-called thousand-year kingdom, one loses the living substance of the "camp of the saints" and of the "beloved city" which meet us in the Apocalypse beyond the thousand years. Further, according to 1 Thessalonians 3:13, our Lord Jesus appears at his coming "with all his saints," that is, his angels. This escort of angels is characteristic of the coming to the Last Judgment. In Matthew 25:31 the Son of Man comes in his glory, and his angels with him, and as a result of this appearing some go into everlasting punishment, but the righteous into everlasting life. According to ch. 13:41 the angels go out and gather out of Christ's kingdom all things that offend and those who do iniquity, and cast them into the furnace of fire. According to v. 39 the angels will go out at the end of the world and sever the wicked from among the just. There we clearly stand beyond the thousand years, at the point where the dead are judged according to their works, Revelation 20:12, and where all who are not found written in the book of life are cast into the lake of fire, v. 15.

Hand in hand with the passages that speak of the parousia go the references to the "day of the Lord," the "day of judgment." These too everywhere know only of one day. It cannot be the Chiliasts' day that is meant, because this day is assigned, among other things, the judgment of the departed ungodly, which according to the Apocalypse lies only beyond the thousand

*) Auberlen, p. 369.