Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1860, Seite 268

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268 Das sogen. tausendjährige Reich.

Jahre liegt. So z. B. in Matth. 10, 15.: „Dem Lande von Sodom und
Gomorrha wird es erträglicher ergehen am Tage des Gerichtes denn solcher
Stadt“, 11, 22., 12, 36., 1 Cor. 1, 8., 3, 3., Phil. 1, 6., 1 Thess. 5, 2.

Wie nur eine Parusie, eine Zukunft des Herrn, so gibt es auch nur eine
Epiphanie, eine Erscheinung desselben, und bei dieser erfolgt das allge⸗
meine Gericht, das nach der Apokalypse jenseits der tausend Jahre liegt.
Der Apostel sagt in 2 Tim. 4, 1., daß Christus bei seiner Erscheinung Le⸗
bende und Todte richten werde. Der einen Epiphanie in der Vergangen⸗
heit, 2 Tim. 1, 10., tritt auch in 1 Tim. 6, 14., 2 Tim. 4, 8., Tit. 2, 13. die
eine Epiphanie in der Zukunft entgegen. Im Widerspruche damit lehrt der
Chiliasmus eine doppelte Epiphanie der Zukunft.

Es gibt nach Röm. 8, 19. nur eine Offenbarung der Söhne
Gottes. Denn es wird hier schlechthin von der Offenbarung geredet.
Diese, welche Hand in Hand geht mit dem Offenbarwerden Christi in Herr⸗
lichkeit, Col. 3, 4., und durch dasselbe bedingt ist, erfolgt in Verbindung mit
der Verklärung der irdischen Creatur, der Aufhebung des Fluches, welcher in
1 Mos. 3. über die Erde gesprochen worden, und fällt also jenseits des tau⸗
sendjährigen Zeitraumes, gehört in die Periode des neuen Himmels und der
neuen Erde. Bis dahin ist das Leben der Gläubigen verborgen, Col.
3, 3., ganz so wie es in den bereits verflossenen 18 Jahrhunderten seit der
ersten Zukunft Christi gewesen ist. Die heilige allgemeine Kirche ist bis da⸗
hin Gegenstand des Glaubens, im Gegensatze gegen die Lehre des Chi⸗
liasmus, welcher sie in voller Sichtbarkeit in die Erscheinung treten läßt und
eine Offenbarung der Söhne Gottes auf der alten Erde annimmt.

In der überwiegenden Mehrzahl der Stellen des N. T., welche des
Reiches Gottes gedenken, steht dasselbe im umfassenden Sinne, so daß
das Ganze der Kirche dadurch bezeichnet wird, welche gegründet wurde da
das Wort im Fleische erschien. Verhältnißmäßig nur selten wird von dem
Reiche Gottes im emphatischen Sinne geredet, so daß dadurch diejenige Stufe
der Entwickelung bezeichnet wird, in der die Erscheinung des Reiches Gottes
vollkommen mit seinem Wesen übereinstimmt. So z. B. Luc. 9, 11., 21,
31., 22, 18. Prof. Auberlen bezieht diese Stellen auf sein tausendjähriges
Reich, und gründet darauf die Behauptung: „Jesus war ein Chiliast.“ *)
Aber es gibt offenbar nur ein Reich Gottes im emphatischen Sinne, und
daß dies nicht das sogen. tausendjährige Reich sein kann, zeigt der Ausspruch
des Herrn Matth. 19, 28., wonach dies Reich erst eintritt mit der Wieder⸗
geburt, der Erneuerung der Welt, in der Zeit, auf welche Apoc. 21, 1. sich
bezieht: „und ich sah einen neuen Himmel und eine neue Erde, denn der
erste Himmel und die erste Erde war vergangen.“ Auch der „neue Wein,“
welchen Jesus mit seinen Jüngern trinken will in dem Reiche seines Vaters,
Matth. 25, 34., steht in unverkennbarem Zusammenhange mit dem neuen
Himmel und der neuen Erde und dem: siehe ich mache Alles neu, der Apo⸗
kalypse. Die alte Erde kann keinen neuen Wein tragen. Wenn man Chri⸗

*) S. 373.

268 The So-called Thousand-Year Kingdom.

years lies. So, for example, in Matthew 10:15: "It shall be more tolerable for the land of Sodom and Gomorrha in the day of judgment than for that city," 11:22, 12:36, 1 Corinthians 1:8, 3:3, Philippians 1:6, 1 Thessalonians 5:2.

Just as there is only one parousia, one coming of the Lord, so too there is only one epiphany, one appearing of the same, and at this appearing occurs the general judgment, which according to the Apocalypse lies beyond the thousand years. The apostle says in 2 Timothy 4:1 that Christ will judge the living and the dead at his appearing. Over against the one epiphany in the past, 2 Timothy 1:10, stands also the one epiphany in the future found in 1 Timothy 6:14, 2 Timothy 4:8, Titus 2:13. In contradiction to this, Chiliasm teaches a twofold epiphany of the future.

There is, according to Romans 8:19, only one revelation of the sons of God. For it speaks here simply of the revelation. This revelation, which goes hand in hand with the revealing of Christ in glory, Colossians 3:4, and is conditioned by it, occurs in connection with the transfiguration of the earthly creature, the lifting of the curse which was spoken over the earth in Genesis 3, and thus falls beyond the thousand-year period, belonging to the era of the new heaven and the new earth. Until then the life of believers is hidden, Colossians 3:3, just as it has been during the eighteen centuries already elapsed since the first coming of Christ. The holy catholic church remains until then an object of faith, in contrast to the teaching of Chiliasm, which lets it step forth in full visibility and assumes a revelation of the sons of God upon the old earth.

In the overwhelming majority of the passages of the New Testament that speak of the kingdom of God, it stands in the comprehensive sense, so that the whole of the church is thereby designated, the church that was founded when the Word appeared in the flesh. Only comparatively seldom is the kingdom of God spoken of in the emphatic sense, so that thereby is designated that stage of development in which the appearing of the kingdom of God fully corresponds with its essence. So, for example, Luke 9:11, 21:31, 22:18. Professor Auberlen relates these passages to his thousand-year kingdom, and on this bases the claim: "Jesus was a Chiliast." *) But there is obviously only one kingdom of God in the emphatic sense, and that this cannot be the so-called thousand-year kingdom is shown by the Lord's own word in Matthew 19:28, according to which this kingdom first comes with the new birth, the renewal of the world, in the time to which Revelation 21:1 refers: "and I saw a new heaven and a new earth, for the first heaven and the first earth had passed away." Also the "new wine" that Jesus will drink with his disciples in his Father's kingdom, Matthew 25:34, stands in unmistakable connection with the new heaven and the new earth and with the "behold, I make all things new" of the Apocalypse. The old earth cannot bear new wine. If one wished to have Chri-

*) p. 373.