Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1860, Seite 264

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264 Das sogen. tausendjährige Reich.

an der Kuppel des Königlichen Schlosses leuchtet uns die Aufschrift entgegen:
„Es ist in keinem Anderen Heil.“*) Unsere Regenten rechnen es sich zur
Ehre, unsere Kirchen zu bauen und bei ihrer Einweihung zugegen zu sein.
Unsere Landtage werden mit einem Gottesdienste eröffnet. In den Thron⸗
reden wird Gott die Ehre gegeben. Unsere Gesetze gebieten, daß der Tag des
Herrn geheiligt werde. Die Grundlage unsers Schulwesens bildet bis auf
den heutigen Tag das Wort Gottes. So viel auch der Satan machiniren
und theilweise erreichen mag, so sehen wir doch noch auf allen Schritten und
Tritten und selbst auch in den Verhandlungen über das Ehegesetz, daß das
Thier bereits ergriffen und in den Feuersee geworfen ist.

Das sind die Gründe gegen den Chiliasmus, welche die Apokalypse selbst
darbietet. Wenden wir uns nun zu den übrigen Büchern des Neuen Testa⸗
ments, so ziehen vor Allem die Gleichnisse unsers Herrn von dem Reiche in
Matth. 13. unsere Aufmerksamkeit auf sich. Fassen wir zuerst das Gleichniß
vom Unkraut unter dem Weizen ins Auge. Die praktische Tendenz dieses
Gleichnisses, wie sie besonders in den Worten hervortritt, welche die Diener
des Herrn zu ihm sprechen: „Herr hast du nicht guten Samen gesäet auf dei⸗
nen Acker, woher denn hat er das Unkraut“, ist die, dem Anstoß zu wehren,
der für den Glauben aus dem Widerstreit zwischen dem Wesen des Reiches
Gottes und seiner Erscheinung hervorgeht. Dieser Widerspruch dauert fort
bis zu der Zeit der Ernte, bis „am Ende dieser Welt“. Alsdann „wird des
Menschen Sohn seine Engel senden und sie werden sammeln aus seinem
Reiche alle Aergernisse, und die Unrecht thun, und werden sie werfen in den
Feuerofen: da wird sein Heulen und Zähneknirschen. Dann werden die
Gerechten leuchten wie die Sonne in dem Reiche ihres Vaters.“ Der hier
bezeichnete Endpunkt des Widerstreites fällt jenseits der tausend Jahre.
Nachdem über diese und die nach ihnen folgende neue Schilderhebung gegen
die Kirche berichtet worden, heißt es in Apok. 20, 12. 15.: „Und es wurden
gerichtet die Todten nach der Schrift in den Büchern nach ihren Werken. —
Und wenn jemand nicht ward geschrieben gefunden in dem Buche des Lebens,
der ward geworfen in den Feuersee.“ Es liegt am Tage, daß der Feuersee
dem Feuerofen entspricht. Hienach nun geht es in den tausend Jahren nicht
anders zu, als in der Zeit, welche von unsern Chiliasten herabsetzend die
Kirchenzeit genannt wird. Es gibt auch in ihnen Unkraut, viel Unkraut, so
viel, daß man gar leicht an dem himmlischen Säemann irre werden kann.
Es gibt auch in ihnen zahlreiche Söhne des Bösen, Aergernisse, solche die Un⸗
recht thun, einen Geist des Schlafes. Auch in ihnen hat die Geschichte zwei
Factoren, den Menschensohn und den Teufel, dessen Bindung während der
tausend Jahre vorsichtig beschränkt werden muß, wenn man nicht mit diesem
Worte des Herrn in direkten Widerspruch gerathen will. Als der, welcher das
Unkraut, die Söhne des Bösen säet, wird der Teufel bezeichnet. Der Zustand

*) In der Zeit der Herrschaft des Thieres waren andere Aufschriften üblich. Die
Grabschrift des Darius Hystaspis z. B. lautete nach Athenäus: „Ich konnte vielen Wein
trinken und ihn gut vertragen.“

264 The So-Called Thousand-Year Kingdom.

on the dome of the Royal Palace the inscription meets our eyes: "Neither is there salvation in any other."* Our rulers count it an honor to build our churches and to be present at their dedication. Our diets are opened with a worship service. In the speeches from the throne, honor is given to God. Our laws command that the Lord's Day be kept holy. The foundation of our school system is, to this very day, the Word of God. However much Satan may scheme, and however much he may partly succeed, we still see, at every step and turn, and even in the negotiations over the marriage law, that the beast has already been seized and cast into the lake of fire.

These are the arguments against chiliasm which the Apocalypse itself offers. Let us now turn to the remaining books of the New Testament; here, above all, the parables of our Lord concerning the kingdom in Matthew 13 draw our attention. Let us first consider the parable of the tares among the wheat. The practical tendency of this parable, as it emerges especially in the words which the Lord's servants speak to him — "Sir, didst not thou sow good seed in thy field? from whence then hath it tares?" — is to guard against the offense that arises for faith out of the conflict between the essence of the kingdom of God and its outward appearance. This contradiction continues until the time of the harvest, until "the end of this world." Then "the Son of man shall send forth his angels, and they shall gather out of his kingdom all things that offend, and them which do iniquity, and shall cast them into a furnace of fire: there shall be wailing and gnashing of teeth. Then shall the righteous shine forth as the sun in the kingdom of their Father." The end point of the conflict marked here falls beyond the thousand years. After these events, and the new uprising against the church that follows them, have been reported, it is said in Rev. 20:12, 15: "And the dead were judged out of those things which were written in the books, according to their works. — And whosoever was not found written in the book of life was cast into the lake of fire." It lies in plain view that the lake of fire corresponds to the furnace of fire. Accordingly, things go on during the thousand years no differently than during the time which our chiliasts disparagingly call the "church age." There is tares in it too, much tares — so much that one might easily become doubtful about the heavenly sower. There are in it, too, numerous sons of the evil one, offenses, those who do wrong, a spirit of sleep. In it, too, history has two factors, the Son of Man and the devil, whose binding during the thousand years must be carefully limited, if one does not wish to fall into direct contradiction with this word of the Lord. The one who sows the tares, the sons of the evil one, is identified as the devil. The state

* In the time of the beast's dominion, other inscriptions were customary. The epitaph of Darius Hystaspis, for example, ran, according to Athenaeus: "I was able to drink much wine and to bear it well."