Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1860, Seite 271

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chiliasmus

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Das sogen. tausendjährige Reich. 271

Blut zu kämpfen haben, sondern mit den bösen Geistern unter dem Himmel?
Ist der Satan völlig in Ruhestand versetzt, so wird die Bibel bald bestauben.

Auch das ist noch von Bedeutung, daß das von dem Chiliasmus in
Aussicht gestellte ungestörte Glück auf dem Boden von 1 Mos. 8., welcher bis
zu dem neuen Himmel und der neuen Erde fortdauern wird, unmöglich ge⸗
deihen kann. Aus der verderbten menschlichen Natur muß auch während
der tausend Jahre mannigfacher Streit und Krieg hervorgehen. Die Unbill
der Witterung, die Disposition zu Krankheiten, die Neigung des Bodens,
Dornen und Disteln zu tragen, der Schweiß des Angesichtes, der Tod kann
auf der alten Erde nicht aufhören, die in jeder Beziehung nicht zur Stätte
des Glückes eingerichtet ist, sondern vielmehr als „ein Jammerthal voll Noth
und Trübsal überall,“ in dem der Mensch für seine zukünftige Bestimmung
vorbereitet wird, in dem er nicht glücklich sein, sondern selig werden soll.
Die alte Erde zu einer Stätte ungestörten Glückes machen, heißt Trauben
von den Dornen suchen und Feigen von den Disteln.

Das sind die Hauptgründe gegen den Chiliasmus. Fassen wir jetzt
noch die Einwendungen ins Auge, welche von seinen Freunden gegen die An⸗
sicht erhoben worden sind, wonach die tausend Jahre der Apokalypse der Ver⸗
gangenheit angehören. „Was des Jahrtausends specifischer Inhalt nach
dieser Deutung sein soll — wird bemerkt*) — reicht der Wahrheit nach zu
weit in die vorhergehenden Jahrhunderte bis auf Justinian, Theodos und
Constantin zurück, und dagegen das unchristliche, ungläubige Wesen zu weit
in das Jahrtausend hinein.“ Was aber das letztere betrifft, so wird kaum
jemand läugnen können, daß die Wirksamkeit des Bonifacius und Karls des
Großen eine epochemachende ist, daß von da an der christliche Staat unter
den Germanischen Völkern gesichert und zu festem Bestehen gelangt war.
Was das erstere angeht, so konnte von der Bindung Satans doch nicht vor
der Christianisirung der Völker die Rede sein, welche dem Römischen Reiche
den Untergang brachten. Das Thier fand sofort ein neues Werkzeug an
den Völkern und Königen der Völkerwanderung. Erst nachdem dies neue
Werkzeug zerstört war, konnte der Bindung des Satans gedacht werden.
Auch das ist noch von Bedeutung, daß erst unter den Germanischen Völkern
der christliche Staat recht zur Erscheinung kam. In dem altrömischen Staate
ist die heidnische Wurzel stets geblieben. Man kann dies z. B. recht deutlich
an dem Eherechte sehen. Die Idee der christlichen Ehe ist erst in den Ger⸗
manischen Staaten zu ihrem Rechte gelangt. Auch unter den christlichen
Kaisern des alten Roms hat die Licenz der Ehescheidungen fortgedauert, und
die Versuche, sie zu beschränken, haben in der Hauptsache ihr Ziel nicht er⸗
reicht. Erst in Folge der Bekehrung der Völker der Völkerwanderung ist das
heidnische Rom wirklich zum christlichen geworden. So lange Rom noch die
Herrschaft behauptete, war sein Christenthum ein sehr theilweises, seine Be⸗
kehrung auch, so weit sie stattgefunden, vielfach nur eine vorwiegend äußere.
Noch im fünften Jahrhundert war Rom der Mittelpunkt des Heidenthums.

*) Dr. Nitzsch, System § 218.

English translation AI translation

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The So-called Thousand-Year Kingdom. 271

blood, but with the evil spirits under heaven? If Satan is put entirely into retirement, the Bible will soon gather dust.

It is also of significance that the undisturbed happiness which Chiliasm holds out in prospect, on the ground of Genesis 8 — which will continue until the new heaven and the new earth — cannot possibly flourish. From corrupted human nature, manifold strife and war must arise even during the thousand years. The inclemency of the weather, the disposition to sicknesses, the ground's tendency to bear thorns and thistles, the sweat of the brow, death — none of these can cease upon the old earth, which is in no respect fitted to be a place of happiness, but is rather, as "a vale of misery, full of trouble and affliction everywhere," a place in which man is prepared for his future destiny, in which he is not meant to be happy but to become blessed. To make the old earth into a place of undisturbed happiness is to seek grapes from thorns and figs from thistles.

These are the main grounds against Chiliasm. Let us now also consider the objections raised by its friends against the view that the thousand years of the Apocalypse belong to the past. "What the specific content of the millennium is supposed to be according to this interpretation" — it is remarked*) — "in truth reaches too far back into the preceding centuries, as far as Justinian, Theodosius, and Constantine, while conversely the unchristian, unbelieving character of the age reaches too far into the millennium itself." But as far as the latter point is concerned, hardly anyone will be able to deny that the work of Boniface and Charlemagne marks an epoch, and that from that time on the Christian state was secured among the Germanic peoples and attained a firm footing. As for the former point, the binding of Satan could not have been spoken of before the christianization of the peoples who brought about the downfall of the Roman Empire. The beast immediately found a new instrument in the peoples and kings of the great migrations. Only after this new instrument had been destroyed could the binding of Satan be thought of. It is also of significance that it was only among the Germanic peoples that the Christian state truly came to appear. In the old Roman state the pagan root always remained. One can see this quite clearly, for example, in the law of marriage. The idea of Christian marriage first came into its own among the Germanic states. Even under the Christian emperors of ancient Rome the license of divorces persisted, and the attempts to restrict it did not, in the main, achieve their goal. It was only as a result of the conversion of the peoples of the great migrations that pagan Rome truly became Christian. So long as Rome still maintained its dominion, its Christianity was very partial, and its conversion too, so far as it took place, was in many respects predominantly external. Even in the fifth century Rome was the center of heathendom.

*) Dr. Nitzsch, System, § 218.