Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1860, Seite 263

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Das sogen. tausendjährige Reich. 263

Gebrauch der Hurerei in der heiligen Schrift, zuerst zur Bezeichnung des Ab⸗
falls von Gott, dann zur Bezeichnung des Liebeheuchelns im Interesse der
Selbstsucht, der bloßen Handelsfreundschaft und der ihre zerstörerischen Ge⸗
lüste unter dem Scheine der Liebe versteckenden arglistigen Politik, wie sie bei
eroberungslustigen Völkern und Kaisern überall mit der rohen Gewalt Hand
in Hand geht, bis auf den heutigen Tag. Es liegt am Tage, daß in der
Apokalypse die Hurerei in dem letzteren Sinne gebraucht wird.“ Ferner er⸗
scheint die Hurerei K. 18, 3., wie auch in K. 14, 8. als der „Zorneswein“.
„Das paßt nicht auf den Abfall von Gott, das paßt allein auf die liebeheu⸗
chelnde Politik, hinter welcher der Zorn, der Geist des Kainitischen Bruder⸗
hasses verborgen ist. Mit der Hurerei ferner wird hier die Ueppigkeit ver⸗
bunden. Diese geht wohl mit der selbstsüchtigen Politik Hand in Hand,
welche dem Luxus die Mittel darbietet, nicht aber steht sie mit dem Abfall von
Gott in so direkter Verbindung.“ — Daß aus dem Parallelismus in K.
17, 3. und 12. „das Weib entfloh in die Wüste“ folge, daß, weil hier das
Weib die Kirche sei, auch K. 17. das Weib die Kirche und zwar in ihrer Ent⸗
artung sein müsse, sei ein durchaus unberechtigter Schluß. Die Bezeichnung
als Weib sei nicht für die Kirche charakteristisch, vergl. Jes. 47, 1., sondern
das Charakteristische liege in dem, was weiter von dem Weibe ausgesagt wird.
Dies sei nun beiderseitig völlig verschieden. Der Zusammenhang zwischen
beiden Weibern sei nur der des Gegensatzes. Auch daß die Wüste bei beiden
Weibern vorkommt, sei nicht zufällig. Es erkläre sich aus K. 18, 3. und
K. 13, 10.: „Hat das unreine Weib über den vielen Wassern die reine Braut
des Lammes in die Wüste gedrängt, sie in den Stand des Leidens und der
Entbehrung versetzt, so ist das die factische Weissagung ihrer eignen Verwü⸗
stung. Wüste gegen Wüste, das ist ein weltgeschichtliches Gesetz, welches sich
schon oft realisirt hat.“

Ferner behauptet Hengstenberg, das Thier der Apokalypse sei der heid⸗
nische, gottfeindliche Staat, also benannt von seinem niedrigen, irdischen, von
allem, was Gott oder Gottesdienst heißet, entfremdeten Sinn. „Das Thier
nun wird in der Apokalypse vor dem Beginnen des tausendjährigen Reiches
gegriffen und in den Feuersee geworfen, K. 19, 20. Bis dahin hat es die
Herrschaft auf der Erde. Steht das tausendjährige Reich noch bevor, so ist
die unmittelbare Folge die, daß der heidnische Staat in seinem bestialischen Cha⸗
rakter noch fortdauert, daß es bis dahin noch keinen christlichen Staat gegeben
hat. Solches behaupten aber würde heißen, sich an dem Worte Christi ver⸗
sündigen: „ich bin bei euch alle Tage, bis an der Welt Ende“, und zugleich
aller geschichtlichen Wahrheit ins Angesicht schlagen. Selbst jetzt, da wir
in der Zeit leben, in welcher der Satan losgeworden ist aus seinem Ge⸗
fängniß, tragen unsere Staaten noch immer die wesentlichsten Merkmale
der Christlichkeit an sich, und jedes gesunde Gefühl muß sich gegen ihre Ver⸗
weisung in das Bereich des Thieres empören. Fassen wir unser nächstes
Vaterland ins Auge, so wird der Regierungsantritt unseres Königes durch
das Wort bezeichnet: „Ich und mein Haus wollen dem Herrn dienen“, und

The So-Called Thousand-Year Kingdom. 263

use of fornication in Holy Scripture, first to designate apostasy from God, then to designate the hypocrisy of love in the interest of self-love, of mere commercial friendship, and of the cunning policy that conceals its destructive lusts under the appearance of love — as goes hand in hand everywhere, down to the present day, with the raw violence of conquest-hungry peoples and emperors. It lies in plain view that in the Apocalypse fornication is used in this latter sense." Further, fornication appears in Rev. 18:3, as also in Rev. 14:8, as the "wine of wrath." "That does not fit apostasy from God; it fits only the love-hypocritical policy behind which lies concealed the wrath, the spirit of Cain's brother-hatred. With fornication, further, luxury is here linked. This indeed goes hand in hand with the self-seeking policy which provides the means for luxury, but it does not stand in so direct a connection with apostasy from God." — That from the parallelism in Rev. 17:3 and 12 — "the woman fled into the wilderness" — it follows that, because here the woman is the church, therefore in Rev. 17 too the woman must be the church, namely in her degenerate form, is an entirely unwarranted conclusion. The designation as a woman is not characteristic of the church specifically — compare Isa. 47:1 — but rather what is characteristic lies in what is further said of the woman. This, however, is on both sides entirely different. The connection between the two women is only that of contrast. Nor is it accidental that the wilderness occurs with both women. This is explained from Rev. 18:3 and Rev. 13:10: "If the unclean woman upon the many waters has driven the pure bride of the Lamb into the wilderness, has placed her in a state of suffering and privation, then that is the factual prophecy of her own devastation. Wilderness against wilderness — that is a world-historical law which has already often been realized."

Hengstenberg further maintains that the beast of the Apocalypse is the heathen, God-hostile state, so named from its low, earthly disposition, estranged from everything called God or divine worship. "The beast is now, in the Apocalypse, seized before the beginning of the thousand-year kingdom and cast into the lake of fire, Rev. 19:20. Until then it holds dominion on the earth. If the thousand-year kingdom is still to come, then the immediate consequence is that the heathen state, in its bestial character, still continues, and that up to that point there has been no Christian state at all. To assert such a thing would mean sinning against the word of Christ, 'I am with you always, even unto the end of the world,' and at the same time striking all historical truth in the face. Even now, in this present age in which Satan has been loosed from his prison, our states still bear the most essential marks of Christianity, and every sound feeling must revolt against their being consigned to the domain of the beast. If we consider our own fatherland, the accession of our King is marked by the words: 'As for me and my house, we will serve the Lord,' and