Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1860, Seite 278

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Uuion

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278 Ein Schriftbeweis gegen die Union.

det der Apostel nun in seinem zweiten Briefe Kap. 6, 14. durch die oben an⸗
geführte allgemeine Wahrheit: „Licht und Finsterniß, Christus und Belial
haben keine Gemeinschaft mit einander.“ Aller und jeder Götzendienst hat
seinen Ursprung nicht in Gott, sondern im Fürsten der Finsterniß. Dazu
aber ist das Licht in die Welt gekommen, daß es „das Gericht sei“ (Joh.
3, 19.), d. h. die Scheidung vollziehe; Licht und Finsterniß, Wahrheit und
Lüge müssen von einander getrennt sein. Und das ist das Werk des heiligen
Geistes in der christlichen Kirche, sein Strafamt (Joh. 16, 8.), daß er das
Licht durch die Predigt des Worts, d. h. durch das Bekennen der Wahr⸗
heit, leuchten läßt und alle, die aus der Wahrheit sind, an das Licht bringt
(d. i. sammelt) und dadurch alle, die die Finsterniß mehr lieben als das
Licht, ausscheidet, bis die Sichtung und Scheidung am jüngsten Tage als
vollendet offenbar werden wird. Eben darum sollen wir aber auch nie und
nirgends Licht und Finsterniß, Wahrheit und Lüge mit einander vermischen
und vermengen wollen. Und wo inmitten der Christenheit die Menschen
sich unterfangen, dies dennoch zu thun, da gilt des heiligen Apostels war⸗
nende Frage: Was hat das Licht für Gemeinschaft mit der Finsterniß?
Folglich darf man auch nicht sagen, dieser Ausspruch St. Pauli beziehe sich nur
auf das Verhältniß der Christen zu den Heiden, nicht auf das Verhältniß
der Christen unter einander. Nicht also! „Das Licht hat keine Gemeinschaft
mit der Finsterniß“ das ist eine allgemeine Wahrheit, die St. Paulus auf
den Verkehr der Christen mit den Heiden zu Corinth anwendet. Nach
demselben göttlichen Recht muß diese Wahrheit allenthalben da zur Anwen⸗
dung kommen, wo überhaupt in der ganzen Welt dagegen gesündigt wird.

In Anwendung dieser allgemeinen Wahrheit und somit nach göttlichem
Recht haben die Reformatoren keine Gemeinschaft mit der römischen Kirche
haben dürfen. In Anwendung dieser Wahrheit darf überhaupt die Kirche
keine Gemeinschaft mit irgend welcher falschen Lehre haben. In Anwendung
dieser Wahrheit und somit nach göttlichem Recht darf die lutherische Kirche
keine kirchliche Gemeinschaft mit der reformirten Kirche haben. Dagegen
wendet man nun freilich ein, daß wer dies Wort des Apostels: „Ziehet nicht
am fremden Joch mit den Ungläubigen“ als Beweis dafür aufstelle, daß die
Union Sünde sei, dadurch die Reformirten für Ungläubige erkläre, wie es
denn auch nicht an der böswilligen Verleumdung fehlt, daß wir Lutheraner
die reformirte Kirche für das Reich Belials oder das Reich der Finsterniß
hielten. Ich sage, das ist eine böswillige Verleumdung. Wir
halten die reformirte Kirche weder für das Reich Belias, noch für eine Ver⸗
sammlung von lauter Ungläubigen. Wir wissen sehr wohl, daß es in ihr
viele gläubige Kinder Gottes gibt; wir wissen auch, daß zu einer Zeit, als
im lieben Pommerland die lutherische Kirche ein Acker voller Todtengebeine
war, und die rationalistische Predigt ihrer Pastoren alles Leben in den To⸗
desschlaf gesungen und gewiegt hatte — daß zu jener Zeit zwei reformirte
Pastoren, der lutherischen Kirche zur tiefen Beschämung, das blutige Ver⸗
dienst des Sohnes Gottes als den einzigen Grund unserer Seligkeit verkün⸗

English translation AI translation

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278 A Scriptural Proof against the Union.

the apostle now grounds, in his second epistle, chapter 6:14, by the general truth cited above: "light and darkness, Christ and Belial, have no fellowship with one another." All idolatry whatsoever has its origin not in God but in the prince of darkness. But for this the light has come into the world, that it might "be the judgment" (John 3:19), that is, that it might carry out the separation; light and darkness, truth and lie, must be kept separate from one another. And this is the work of the Holy Spirit in the Christian church, his office of reproof (John 16:8): that he lets the light shine through the preaching of the Word, that is, through the confessing of the truth, and brings to the light (that is, gathers) all who are of the truth, and thereby separates out all who love darkness more than light, until the sifting and separating shall be made manifest as complete on the last day. For this very reason we should never and nowhere wish to mix and mingle light and darkness, truth and lie, with one another. And wherever, in the midst of Christendom, people presume to do this nonetheless, the holy apostle's warning question applies: what fellowship hath light with darkness? Consequently one may not say that this saying of St. Paul refers only to the relation of Christians to the heathen, and not to the relation of Christians to one another. Not so at all! "Light hath no fellowship with darkness" is a general truth which St. Paul applies to the dealings of the Corinthian Christians with the heathen. By that same divine right, this truth must come to be applied wherever, anywhere in the whole world, it is sinned against.

In application of this general truth, and thus by divine right, the Reformers were bound to have no fellowship with the Roman church. In application of this truth, the church in general may have no fellowship with any false doctrine whatever. In application of this truth, and thus by divine right, the Lutheran church may have no church fellowship with the Reformed church. Against this, however, one now indeed objects that whoever sets up this word of the apostle, "Be ye not unequally yoked together with unbelievers," as proof that the Union is sin, thereby declares the Reformed to be unbelievers — just as, indeed, there is no lack of the malicious slander that we Lutherans hold the Reformed church to be the kingdom of Belial or the kingdom of darkness. I say, that is a malicious slander. We hold the Reformed church to be neither the kingdom of Belial nor an assembly of nothing but unbelievers. We know very well that there are many believing children of God within it; we also know that at a time when, in dear Pomerania, the Lutheran church was a field full of dead men's bones, and the rationalistic preaching of its pastors had sung and lulled all life to sleep in death — that at that time two Reformed pastors, to the deep shame of the Lutheran church, proclaimed the bloody merit of the Son of God as the sole ground of our blessedness,