Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1860, Seite 243

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl

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Das sogen. tausendjährige Reich. 243

nige heißt: „Diese werden streiten mit dem Lamme und das Lamm wird sie überwinden — denn es ist ein Herr der Herren und ein König der Könige — und mit ihm die Berufenen und Auserwählten und Gläubigen.“ Daß hier der Gläubigen als der Theilnehmer des Kampfes und Werkzeuge des Sieges gedacht wird, zeigt, daß der Kampf und Sieg nur ein geistlicher sein kann, daß er durch die specifisch christlichen Waffen errungen wird, wie sie der heil. Paulus in dem Briefe an die Epheser beschreibt. Auf die Bekehrung der zehn Könige und ihrer Völker führt auch, daß sich unmittelbar an den Sieg über sie die Bindung des Satans anschließt, so daß er die Heiden, die Völker jener zehn Könige, nicht ferner verführen kann, bis tausend Jahre vollendet sind, K. 20, 1—3. So wenig auch der Satan nur eine Personification der gottlosen Gelüste ist, so ist doch das richtig, daß nach der Lehre der ganzen Schrift der Einfluß des Satans Hand in Hand geht mit der ihm entgegenkommenden Neigung, so daß, wenn der Satan gebunden wird, vorher die gottlose Neigung gebunden sein muß. Der unreine Geist darf nur da sprechen: „ich will zurückkehren in mein Haus, von dem ich ausgegangen bin“, wo dasselbe „müßig und gekehret und geschmückt“ ist, für ihn gekehret und geschmückt eben dadurch, daß es müßig ist, daß das Wachen und Beten in ihm aufgehört hat, Matth. 12, 43—45. Nur bei denen, die an den Weg gesät sind, nur da, wo durch eigne Schuld der Hörenden der Same sich nicht bergen kann, kommt der Böse und nimmt weg das Wort, das in ihren Herzen gesät ist. Der Apostel ermahnt in Eph. 4, 27.: „gebet nicht Raum dem Teufel.“ (Nicht wie Luther: dem Lästerer.) „Der Satan — sagt Stier — will hinein in unsere Seele, wir sollen ihm nicht Raum dazu machen.“ „Widerstehet dem Teufel, ermahnt Jakobus, so wird er fliehen vor euch.“ Nur die Sinne der Ungläubigen werden nach 2 Cor. 4, 14. von dem Gotte dieser Welt verblendet, und wer die Waffenrüstung Gottes anlegt, dem können nach Eph. 6, 11. alle Listen Satans nichts anhaben, für den ist der Satan gebunden. Das also ist der zweite weltgeschichtliche Punkt, die Bekehrung der Völker, welche das Römische Reich zerstörten, nach dem Zeugnisse der Geschichte der Völker der Völkerwanderung, vorzugsweise der Germanischen. Da mit diesem Punkte die tausend Jahre beginnen, so müssen wir ihn chronologisch zu fixiren suchen, so weit dies bei dergleichen Thatsachen möglich ist, bei denen die Grenze überall eine fließende. Es kommt darauf an, den Hauptwendepunkt zwischen Heidenthum und Christenthum unter den Germanischen Völkern aufzufinden. Da wird wohl Niemand in Abrede stellen können, daß dieser durch zwei Männer bezeichnet wird, durch Bonifacius und durch Karl den Großen . . . Wollten wir für den Anfang der tausend Jahre ein einzelnes Jahr aussondern, so könnte es kein anderes sein, als das Jahr 800 . . .

Das einzige geschichtlich erkennbare Merkmal, welches für die tausend Jahre angegeben wird, ist die Bindung des Satans, oder, was nach dem bereits Bemerkten nur ein anderer Ausdruck für dieselbe Sache ist, die Herrschaft des christlichen Principes in dem Leben der Völker, von denen der

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The So-Called Thousand-Year Kingdom. 243

-ings it says: "These shall make war with the Lamb, and the Lamb shall overcome them — for he is Lord of lords and King of kings — and they that are with him are called, and chosen, and faithful." That the faithful are thought of here as participants in the battle and instruments of the victory shows that the battle and the victory can only be a spiritual one, that it is won through the specifically Christian weapons as the holy Apostle Paul describes them in the letter to the Ephesians. It also points to the conversion of the ten kings and their peoples that the binding of Satan follows immediately upon the victory over them, so that he can no longer seduce the heathen, the peoples of those ten kings, until a thousand years are completed, chapter 20:1–3. However little Satan is merely a personification of ungodly lusts, it is nevertheless true that, according to the teaching of the whole of Scripture, Satan's influence goes hand in hand with the inclination that meets him halfway, so that when Satan is bound, the ungodly inclination must first be bound. The unclean spirit may only say: "I will return into my house from which I came out," where that same house is "empty, swept, and garnished" — swept and garnished for him precisely by being empty, by watching and prayer having ceased in it, Matthew 12:43–45. Only in the case of those who are sown by the wayside, only where, through the hearers' own fault, the seed cannot take root, does the evil one come and take away the word that is sown in their hearts. The Apostle exhorts in Ephesians 4:27: "give no place to the devil." (Not, as Luther has it: to the slanderer.) "Satan — says Stier — wants to get into our soul; we are not to make room for him to do so." "Resist the devil, James exhorts, and he will flee from you." Only the minds of unbelievers are, according to 2 Corinthians 4:14, blinded by the god of this world, and whoever puts on the armor of God, against him, according to Ephesians 6:11, all the wiles of Satan can do nothing — for him Satan is bound. That, then, is the second world-historical point: the conversion of the peoples who destroyed the Roman Empire, according to the testimony of the history of the peoples of the great migrations, chiefly the Germanic peoples. Since the thousand years begin with this point, we must try to fix it chronologically, so far as this is possible in the case of such facts, where the boundary is everywhere a fluid one. What matters is to find the principal turning point between heathendom and Christianity among the Germanic peoples. Here surely no one will be able to deny that this is marked by two men, by Boniface and by Charlemagne . . . Were we to single out one particular year for the beginning of the thousand years, it could be none other than the year 800 . . .

The only historically recognizable mark given for the thousand years is the binding of Satan, or — what, according to what has already been noted, is only another expression for the same thing — the dominion of the Christian principle in the life of the peoples from among whom the