Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1860, Seite 227

225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256

Unterricht wider den Zweifel am göttlichen Wort und dessen Wahrheit. 227

ihm die Kraft und Erleuchtung des heiligen Geistes reichlich verleihen, und ihm zu seines Wortes heiligen Erkenntniß in festem Glauben wiederum verhelfen wolle. Darnach soll und muß er um die Ursachen, die ihn an Gottes Wort und dessen Wahrheit zu zweifeln bewegen, zum fleißigsten gefragt werden. Findet er nun derselben keine, sondern geht allein auf seine eigene Gedanken und beruft sich auf sein Gutdünken oder eingebildete Meinung (wie in diesen Fällen gemeiniglich solcher Personen Gebrauch zu sein pflegt) so zeiget die Sache ihre ungegründete Nichtigkeit an ihr selber, nachdem mal ihm und keinem Menschen gebühren will, aus eigenem Wahn in solchen hochwichtigen Sachen etwas zu schließen, und aus eignem falschen Einbilden dem allerhöchsten Gott selber zu widersprechen. Wird er aber Ursachen anzeigen, so müssen dieselben examinirt und mit Fleiß erwogen werden, ob sie der Wichtigkeit seien, daß um ihrentwillen die heilige Schrift in Zweifel gezogen, und von dem seligen Bekenntniß der ganzen heiligen christlichen Kirche abgetreten werde. Solche Ursachen aber kann er nimmermehr in alle Ewigkeit herfür bringen, sondern da er ja etwas entwenden wollte, würde es doch lauter Phantasie und nichtiges Ding sein, welches ihm durch Gottes Gnade ein anwesender Prediger, oder anderer belesener Christ, leicht würde überzeugen können. Sollte er aber dies ungeachtet über seiner eigenen gefaßten Meinung noch wollen halten, und aus heiliger Schrift (von welcher sich doch dieselben, so da mit ihm handeln und umgehen, nicht sollen abführen lassen, sondern in allen Wegen auf dasselbe dringen) nichts zulassen, so giebt der alte Lehrer Tertullianus nach, lib. de Resurrect. fol. 48. daß man auch in solchen Fällen, neben und gemäß dem heiligen, göttlichen Wort, verständliche oder vernünftige Gründe gebrauchen möge, und schreibet er daselbst also: Wir mögen auch wohl mit unsern Sinnen in göttlichen Sachen handeln, aber zum Zeugniß des Wahrhaftigen (daß es mit Gottes Wort übereinkomme, und desselben Wahrheit ein Zeuge sei) und nicht zum Fürschub des Falschen; es muß sein nach der göttlichen Ordnung, nicht wider die göttliche Ordnung. Derwegen sei man, demselben zufolge, in der Furcht Gottes, neben der heiligen Schrift auf solche Gründe bedacht, welche seine natürlichen Sinne und der Augenschein fassen mögen, dieselben halte man ihm vor und vergleiche sie allemal mit der heiligen Schrift, etwa folgender oder dergleichen Gestalt.

Erstlich überzeugen einen jeden Menschen, neben seinem eignen Gewissen und der heiligen Schrift, die gemeinen Dinge der Natur und aller erschaffenen Sachen, daß ein Gott ist, von welchem alles, Himmel, Erden, Mensch und andere Creaturen ihren Ursprung haben, dem sie auch unterworfen sind, und er sein Regiment über sie führet, inmaßen die blinden Heiden in ihrer Finsterniß solches haben erkennen können, als ihre Schriften bezeugen, und Paulus damit übereinkommt, wenn er Röm. 1, 10. 20. also schreibt: Daß man weiß daß Gott sei, ist ihnen offenbaret, damit daß Gottes unsichtbares Wesen, das ist, seine ewige Kraft und Gottheit wird ersehen, so man das wahrnimmt an den Werken, nämlich an der Schöpfung der Welt ꝛc. Weil dann solches, daß ein Gott ist, auch ohne dem Zeugniß der heiligen

Instruction Against Doubt of the Divine Word and Its Truth. 227

...grant him richly the power and illumination of the Holy Spirit, and help him again to a firm faith in the holy knowledge of His Word. After that, he should and must be most diligently questioned about the reasons that move him to doubt God's Word and its truth. If he then finds none of these, but relies solely on his own thoughts and appeals to his own opinion or imagined notion (as is commonly the custom of such persons in these cases), then the matter shows its own groundless emptiness by itself, since it befits neither him nor any man to conclude anything in such weighty matters out of his own delusion, and to contradict the Most High God Himself out of his own false imagining. But if he does indicate reasons, then these must be examined and weighed with diligence, whether they are of such importance that for their sake Holy Scripture should be called into doubt, and the blessed confession of the whole holy Christian Church abandoned. But such reasons he can never, to all eternity, bring forth; rather, if he indeed wished to contrive something, it would be nothing but sheer fancy and an empty thing, which, by God's grace, a preacher present, or another well-read Christian, could easily refute. But should he nevertheless, despite this, still wish to hold to his own conceived opinion, and allow nothing from Holy Scripture (from which, however, those who deal and treat with him should not let themselves be turned away, but should press upon it in every way) to persuade him, then the ancient teacher Tertullian, in his book On the Resurrection [lib. de Resurrect.], fol. 48, concedes that in such cases one may also use, alongside and in accordance with the holy, divine Word, intelligible or rational grounds; and he writes there as follows: We may indeed also deal with divine matters using our senses, but as a testimony of the true (that it agrees with God's Word, and is a witness to its truth) and not to lend support to the false; it must be according to the divine order, not against the divine order. Therefore, in keeping with this, let one, in the fear of God, alongside Holy Scripture, be mindful of such grounds as his natural senses and the evidence of his eyes may grasp; these one should set before him and always compare them with Holy Scripture, in some such manner as follows.

Firstly, every man is convinced, alongside his own conscience and Holy Scripture, by the common things of nature and of all created things, that there is a God, from whom all things — heaven, earth, man, and other creatures — have their origin, to whom they are also subject, and whose dominion he exercises over them; just as the blind heathen, in their darkness, have been able to recognize this, as their own writings testify, and as Paul agrees when he writes thus, Rom. 1:10, 20: That men know that God exists is manifest to them, in that God's invisible nature, that is, His eternal power and Godhead, is perceived, when it is observed in His works, namely in the creation of the world, etc. Because, then, that there is a God is manifest even without the testimony of the holy