Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1904, Seite 176

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl · Analogie · Analogie 14 · Glaube · Glaube 20 · Gnade 3 · Gnadenwahl—Intuitu fidei

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176 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

als der höchsten Norm beurtheilt und bemessen werden müsse. Das Ganze besteht doch nur aus den einzelnen Theilen. So kann vernünftiger Weise die Meinung und Forderung nur die sein, daß man jede Lehre nicht nur nach den sedes doctrinae, sondern auch nach allen andern Schriftaussagen, die nicht von dieser Lehre handeln, bemesse.

Das ist aber just das böse Ding, das Luther dem Erasmus und Zwingli vorgerückt hat, daß sie ihre Meinung immer mit solchen Schriftstellen zu beweisen suchten, die gar nicht zur Sache dienten. Der Erfinder dieser Methode des Schriftgebrauchs ist der, welcher den HErrn einmal aufforderte, von der Zinne des Tempels hinabzuspringen, und da einen Psalmspruch citirte, der gar nichts zur Sache that. Wenn ich aus dem richtigen, schriftgemäßen Satz: Ich bin aus dem Glauben oder in Ansehung des Glaubens gerecht worden, den Schluß ziehe: Also bin ich auch in Ansehung des Glaubens erwählt, so ist dieser letztere Satz kein Schriftwort, sondern eine ganz willkürliche Folgerung, meine selbsteigene Leistung. Unter der Firma „Analogie des Glaubens“, „Schriftganzes“, „Harmonie“ ꝛc. wird von jener Seite thatsächlich eigene Weisheit, Menschenwitz, ein rationalistisches Princip in die Schriftauslegung, in die Theologie eingeführt.

Luther schreibt einmal, gegen Carlstadt: „Klare und gewisse Stellen durch Vergleichung mit andern auslegen wollen, das heißt die Wahrheit nichtswürdiger Weise verspotten und Wolken ins Licht bringen. Gleicherweise, wenn man alle Stellen durch Vergleichung mit andern auslegen wollte, so hieße das die ganze Schrift in einen unendlichen und ungewissen wüsten Haufen zusammenwerfen.“ (St. L. Ausg. XX, 327.)

Am letzten Conferenztag wurde noch darüber debattirt, ob es angezeigt sei, diese freien Conferenzen fortzusetzen, da bisher kein Resultat erzielt worden ist. Einige der Anwesenden sprachen Bedenken aus, ob gerade solche große Conferenzen das geeignetste Mittel seien, eine Verständigung herbeizuführen, wenn überhaupt eine solche noch möglich, andere dagegen bezeugten, daß Verhandlungen über so wichtige Fragen des Glaubens immer von Segen seien und daß sie aus denselben bisher Manches gelernt hätten, und so wurde beschlossen, im Spätsommer nächsten Jahres eine Conferenz in Fort Wayne abzuhalten und da die Schriftlehre von der Gnadenwahl zu besehen.

Ein Vorschlag, die Versammlungen hinfort mit Gebet zu beginnen und zu schließen, wurde fallen gelassen, als Glieder der Synodalconferenz darauf hinwiesen, daß doch jeder Theilnehmer gewiß für sich in der Stille bete, daß aber öffentliches, gemeinsames Gebet ein Zeichen und Stück der Kirchengemeinschaft sei und den falschen Schein erwecken würde, als wären alle Versammelten im Geist und Glauben einig und als hätten die vorhandenen Lehrdifferenzen weiter keine besondere Bedeutung.

Etwa 500 Personen wohnten durchschnittlich den Conferenzversammlungen in Detroit bei, auch eine ziemliche Anzahl Lehrer und Gemeindeglieder. Die Liste der Conferenzbesucher wies 305 Namen von Pastoren, resp. Professoren auf, und zwar 124 aus der Missouri⸗Synode, 10 aus der Wisconsin⸗Synode, 3 aus der Minnesota⸗Synode, 4 aus der Michigan⸗Districtssynode, 6 aus der Englischen Synode von Missouri, 1 aus der Norwegischen Synode (dies die Angehörigen der Synodalconferenz), — 97 aus der Ohio⸗Synode, 23 aus der Jowa⸗Synode, 18 aus der Michigan⸗Synode, 3 aus der Buffalo⸗Synode, 1 aus der Vereinigten Norwegischen Synode, 10 aus dem Generalconcil, 5 aus der Generalsynode.

G. St.

Dritte allgemeine lutherische Conferenz. In Pittsburg, Pa., hielten vom 5. bis 7. April Vertreter des Generalconcils, der Generalsynode und der Vereinigten Synode des Südens die „Dritte Generalconferenz“ ab. Die Einigkeit, welche die Conferenz herstellen will, wurde durch einen gemeinsamen Gottesdienst unionistisch anticipirt. Das indifferentistische Gepräge dieser Versammlung trat auch gleich hervor in der Ansprache Dr. Jacobs'. Dem „Lutherischen Kirchenblatt“ von

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176 Church and Contemporary History.

The whole, after all, consists only of the individual parts. So the meaning and the demand can reasonably be only this: that one measure every doctrine not only by the sedes doctrinae but also by all the other statements of Scripture that do not treat of this doctrine.

But that is precisely the evil thing Luther charged against Erasmus and Zwingli: that they always sought to prove their opinion with passages of Scripture that had nothing to do with the matter. The inventor of this method of using Scripture is the one who once invited the Lord to leap down from the pinnacle of the temple and quoted a verse of a psalm that had nothing at all to do with the matter. If from the correct, scriptural proposition, I have been justified by faith or in view of faith, I draw the conclusion, Therefore I have also been elected in view of faith, then this latter proposition is no word of Scripture but an entirely arbitrary inference, my very own achievement. Under the trade name of "analogy of faith," "whole of Scripture," "harmony," etc., that side in fact brings its own wisdom, human cleverness, a rationalistic principle into the interpretation of Scripture, into theology.

Luther writes once, against Carlstadt: "To try to interpret clear and certain passages by comparing them with others is to mock the truth shamefully and to bring clouds into the light. In the same way, if one tried to interpret all passages by comparison with others, that would be to throw the whole of Scripture together into an endless, uncertain, chaotic heap." (St. L. ed. XX, 327.)

On the last day of the conference there was still debate over whether it was advisable to continue these free conferences, since no result had been reached so far. Some of those present voiced doubts whether such large conferences in particular were the most suitable means of bringing about an understanding, if such were still possible at all; others, on the other hand, testified that discussions of such weighty questions of faith were always a blessing and that they had learned a good deal from them so far. And so it was resolved to hold a conference in Fort Wayne in the late summer of next year and there to examine the Scripture doctrine of election of grace.

A proposal to open and close the sessions with prayer from now on was dropped when members of the Synodical Conference pointed out that every participant surely prayed for himself in silence, but that public, common prayer is a sign and a part of church fellowship and would create the false appearance that all those assembled were one in spirit and faith and that the existing doctrinal differences had no particular significance.

About 500 persons attended the sessions of the conference in Detroit on average, among them a considerable number of teachers and lay members. The register of those attending showed 305 names of pastors or professors: 124 from the Missouri Synod, 10 from the Wisconsin Synod, 3 from the Minnesota Synod, 4 from the Michigan District Synod, 6 from the English Synod of Missouri, 1 from the Norwegian Synod (these being the members of the Synodical Conference), and 97 from the Ohio Synod, 23 from the Iowa Synod, 18 from the Michigan Synod, 3 from the Buffalo Synod, 1 from the United Norwegian Synod, 10 from the General Council, 5 from the General Synod.

G. St.

Third General Lutheran Conference. In Pittsburgh, Pa., representatives of the General Council, the General Synod, and the United Synod of the South held the "Third General Conference" from 5 to 7 April. The unity which the conference seeks to establish was anticipated, in unionistic fashion, by a joint service of worship. The indifferentist stamp of this assembly also showed at once in Dr. Jacobs' address. According to the "Lutherisches Kirchenblatt" of [continued on p. 177]