Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1860, Seite 12

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12 Vorrede zu Jahrgang 1860.

Universität oder auch zuletzt gar keine sein und bleiben sollte, das doch er nicht gern wollte . . Denn hätte Herzog Georg zu Handhaben der Unwahrheit seine Universität zu Leipzig des größern Theils zergehen lassen, so müßte es seine Churf. Gn. nach dem Willen Gottes auch dahin setzen, ob zu Erhaltung der Wahrheit sich dieser Universität halben auch dergleichen zutragen sollte.“ (S. Luther's Werke. Hall. A. XVII, 2627—28.) Hierauf berichtete nun Brück u. A. Folgendes als Resultat seiner Verhandlungen mit Luther: „D. Martinus sagt und bekennt, daß er nimmermehr gemeint hätte, daß Philippus noch in den Phantaseien so steif stecke. Er zeigte daneben an, er hätte wohl allerlei Vorsorge, und könnte nicht wissen, wie Philippus am Sacrament wäre. Er hätte auch Argumenta gebracht nach der Zeit, als er zu Cassel gewesen, daraus er vernommen, wie er fast Zwinglischer Meinung wäre;*) doch wie es in seinem Herzen stünde, wisse er noch nicht. Aber die heimlichen Schreiben und Räthe, daß unter den Tyrannen einer das Sacrament möge in einerlei Gestalt empfahen, gäben ihm seltsame Gedanken. Aber er wollte sein Herz mit Philippo theilen und wollte ganz gern, daß sich Philippus, als ein hoher Mann, nicht möchte von ihnen und von der Schule allhier thun; denn er thät je große Arbeit: würde er aber auf der Meinung verharren, wie er aus dem Schreiben an Dr. Jacob vermerkt habe, so müßte die Wahrheit Gottes vorgehen. Er wollte für ihn bitten . . Es wäre, sagte er, kurzum keine Schwachheit mehr . . Ich sagte ihm, wofür E. Ch. G. des Philippi Meinung ansehen, und dafür hielten, daß er, M., drückte, bis er seine Zeit und Bequemlichkeit ersähe, und sonderlich so er des Doctors Tod erleben würde. Dr. Martinus meinet: thut er's, so werde er ein elender Mensch werden und seines Gewissens halben keinen Frieden haben. Ich achte, es schade nicht, daß Dr. Martinus fortdrücke und mit Philippo ernstlich und von Herzen rede. Es ist allda eine Ketten, die in diesen Dingen etwas an einander hängt.“ (A. a. O. 2628—29.) Letzteres geschah denn auch von Seiten Luther's und Melanchthon — duckte sich. Wenn nun dieses Verhalten Luther's gegen Melanchthon ein Beispiel ist von dem „Zu tragen wissen verschiedener Richtungen innerhalb unserer Kirche in ihren besten Zeiten“, so stimmen wir mit Hrn. P. Löhe von Herzen überein. Aber dann trifft uns sein Vorwurf freilich nicht, denn gerade jenes Verhalten Luther's ist es, welches uns zum Muster für unser Verfahren immer gedient hat.**)

*) Wie unehrlich M. in Cassel gehandelt hatte, ersieht man aus einem Brief an Camerarius, worin er schreibt, daß er dort die Lehre „der Unsrigen“, Bucer die der Seinigen vom Abendmahl habe vortragen müssen, und setzt hinzu: „Nach meiner Meinung frage mich jetzt nicht, denn ich war Bote einer fremden.“ S. Concord. Concors. S. 336.

**) Auf solche Beispiele, wie dieses, daß nach Luthers Entscheidung u. a. der Prediger Moor in Naumburg darum von seinem Amte entfernt und versetzt wurde, weil er in seinen Predigten den Lehrelenchus gegen die Papisten unterlassen hatte, obwohl er selbst evangelisch predigte, brauchen wir uns gar nicht zu berufen. S. Corpus Reform. Vol. V, S. 814—16.

12    Preface to the 1860 Volume.

...university, or in the end perhaps none at all, should exist and remain — a thing which, indeed, he would not gladly have . . For if Duke George, in order to uphold falsehood, had let the greater part of his university at Leipzig dwindle away, then his Electoral Grace, according to the will of God, would also have to consider whether, for the preservation of the truth, something similar should be allowed to befall this university as well." (See Luther's Works. Halle ed. XVII, 2627-28.) Upon this, Brück then reported, among other things, the following as the result of his negotiations with Luther: "Dr. Martinus says and confesses that he would never have thought that Philip still stuck so stubbornly in these fantasies. He indicated, besides, that he indeed had all sorts of apprehensions, and could not know how Philip stood with regard to the Sacrament. He had also brought forward arguments, from the time when he was at Cassel, from which he gathered that he [Philip] was almost of the Zwinglian opinion;*) yet how it stood in his heart, he did not yet know. But the secret letters and counsels — that under the tyrants one might receive the Sacrament in one kind — gave him strange thoughts. But he wished to share his heart with Philip, and would very gladly wish that Philip, being an eminent man, should not withdraw from them and from the school here; for he was indeed doing great work: but should he persist in that opinion, as he had noted from the letter to Dr. Jacob, then the truth of God must take precedence. He would intercede for him . . It was, he said, in short, no longer a mere weakness . . I told him for what Your Electoral Grace regarded Philip's opinion, and held it to be this: that he, Melanchthon, was holding back until he should see his time and opportunity, and especially if he should live to see the Doctor's death. Dr. Martinus thinks: if he does so, he will become a wretched man and will have no peace for his conscience's sake. I think it does no harm that Dr. Martinus keeps pressing and speaks earnestly and from the heart with Philip. There is a chain there, which in these matters hangs together somewhat." (Loc. cit., 2628-29.) The latter did indeed happen on Luther's part, and Melanchthon — ducked his head. Now if this conduct of Luther's toward Melanchthon is an example of the "knowing how to bear different directions within our Church in her best times," then we agree with Mr. Pastor Löhe with all our heart. But then, to be sure, his reproach does not touch us, for it is precisely that conduct of Luther's which has always served us as a model for our own procedure.**)

*) How dishonestly M. had acted at Cassel may be seen from a letter to Camerarius, in which he writes that there he had had to present the doctrine "of our side," Bucer that of his own, concerning the Lord's Supper, and adds: "Do not ask me now for my own opinion, for I was the messenger of another's." See Concord. Concors., p. 336.

**) We need not at all appeal to such examples as this — that, following Luther's decision, the preacher Moor in Naumburg was, among others, removed from his office and transferred, because he had omitted from his sermons the doctrinal refutation of the Papists, although he himself preached the Gospel. See Corpus Reformatorum, Vol. V, p. 814-16.