Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1860, Seite 3

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Vorwort zu Jahrgang 1860.    3

Nord⸗America“, No. 8 des vor. Jahrg., aus. Er schreibt (nachdem er irrthümlich behauptet hat, daß seine „Nothhelfer auf seine Weisung die Anregung zur Gründung der Synode von Missouri gegeben und dieselbe gegründet“ haben, ja, daß die Wirkung unserer Synode und er, Löhe, in dem Verhältnisse stehen, „wie etwa die Ernte zum Säemann, die Bewegung zum ersten Anstoß, die Wirkung zur Ursache“) u. A. Folgendes: „Die betrübten Erfahrungen, welche die ehemaligen Stephanisten mit ihrem Hierarchen Stephan machten, haben ihr Herz für die Lehre Luther's und der ihm folgenden Theologen vom Amte, welche auch in den Symbolen wiederscheint, sehr empfänglich gemacht, zumal sich die Lehre nicht blos dem christlichen Verstande sehr empfiehlt, sondern ganz besonders für die americanischen Verhältnisse wie geschaffen scheint. Umgekehrt haben einige unter uns durch Erfahrungen entgegengesetzter und anderer Art ein Auge für eine andere Auffassung von Amt und Kirche gewonnen, für eine Auffassung, welche schon zur Zeit der Reformation in der Kirche der Reformatoren vorhanden und namentlich in einigen Theilen von Süddeutschland empfohlen war*) und sich da, wo sie sich von der specifisch⸗lutherischen und lutherisch⸗theologischen Richtung unterscheidet, durch einen einfältigeren Anschluß an die heil. Schrift und das Alterthum und durch größere Wahrheit in der Praxis zu empfehlen scheint. Ehedem und in ihren besten Seiten“ (Zeiten?) „zumeist wußte die luth. Kirche ihre (?) Richtung zu tragen und verstand es, wie weit man, um Einigkeit zu haben, Einigkeit fordern durfte. Im 19. Säculum aber und namentlich bei der Richtung, zu welcher der Führer der Synode Missouri gehört“ (sie hat keinen), „strebt man nach einem solchen Maße von Uebereinstimmung, wie es ohne immer fortgehende Zerbröckelung und Auflösung der Kirche nicht sein kann. Die lutherische Theologie des 16., zum Theil des 17. Jahrhunderts gibt Maß für Exegese (?) und Dogmatik und alles — und wo dies Maß keine Anwendung finden will, da hört der Friede und wenigstens jene Liebe auf, die gerne zusammengehen macht.“ Hierauf weist Löhe auf das Verfahren der Synode in Betreff eines Chiliasmus⸗Verkündigers in ihrer Mitte hin und fährt fort: „Ha, wie wird man da von Schauern einer Inquisition überwallt, wenn man liest, wohin die traditionell⸗lutherische Ansicht Missouri und seine Pastoren trieb!**) Und wie ist es namentlich uns zu Muthe gewesen, zu gewahren, wie da gerade unsere her⸗

*) Diese Behauptung evident zu erhärten, dürfte Hrn. Pf. Löhe ziemlich schwer werden. Zusammentreffende Redeweisen beweisen nicht immer gleiche Anschauung. Hauptsächlich da, wo die Lehre in Satz und Gegensatz abgehandelt wird, findet sich die Entscheidung. Duo cum dicunt idem, non est idem!    L. u. W.

**) Wenn Pf. Löhe Lehrzucht geübt sieht, wird er also schon von Schauern einer Inquisition überwallt! Das muß man ihm verzeihen, da nun schon seit länger als einem Jahrhundert diese Art der Kirchenzucht in unserer Kirche nicht geübt worden ist. Wer Respect vor reiner Lehre hat und die Geschichte der Inquisition kennt, dem erscheinen freilich solche Schauer ebenso lächerlich als betrübend. Doch vielleicht gehören jene Worte nur einer tendenziösen Rhetorik an.    L. u. W.

Preface to the 1860 Volume.    3

"Nord-America," No. 8 of last year's volume. He writes (after having wrongly asserted that his "Nothhelfer" [helpers-in-need], at his direction, gave the impulse to found the Synod of Missouri and themselves founded it — indeed, that the relation between the work of our Synod and himself, Löhe, is "as that of the harvest to the sower, of the motion to the first impulse, of the effect to the cause") the following, among other things: "The distressing experiences which the former Stephanites had with their hierarch Stephan have made their hearts very receptive to the doctrine of Luther and of the theologians who followed him concerning the Office, which also reappears in the Symbols, especially since this doctrine not only strongly commends itself to the Christian understanding but seems quite particularly made to order for American conditions. Conversely, some among us have, through experiences of an opposite and different kind, gained an eye for another conception of Office and Church — a conception which was already present at the time of the Reformation in the Church of the Reformers, and which was recommended particularly in some parts of South Germany*) — and which, where it differs from the specifically-Lutheran and Lutheran-theological direction, seems to commend itself by a simpler adherence to Holy Scripture and antiquity and by greater truthfulness in practice. Formerly, and in her best 'sides'" (sic: times?) "the Lutheran Church for the most part knew how to bear her (?) direction, and understood how far one might demand agreement in order to have unity. But in the nineteenth century, and especially in the direction to which the leader of the Missouri Synod belongs" (she has none), "one strives after such a degree of agreement as cannot exist without the ever-continuing crumbling and dissolution of the Church. The Lutheran theology of the sixteenth, and in part of the seventeenth, century furnishes the standard for exegesis (?) and dogmatics and everything else — and where this standard refuses to apply, there peace ceases, and at least that love which gladly makes people go together ceases as well." Here Löhe points to the Synod's proceedings regarding a proclaimer of Chiliasm in its midst, and continues: "Ah, what shudders of an Inquisition come over one when one reads to what lengths the traditionally-Lutheran view drove Missouri and its pastors!**) And how has it been, in particular, for us, to observe how our very own her—

*) To establish this claim with evidence will probably prove rather difficult for the Rev. Pastor Löhe. Coinciding turns of phrase do not always prove identical views. It is chiefly where a doctrine is treated in thesis and antithesis that the decision is to be found. Duo cum dicunt idem, non est idem! [When two say the same thing, it is not the same thing.]    L. u. W.

**) So when Pastor Löhe sees church discipline practiced, he is already overcome with shudders of an Inquisition! One must forgive him this, since this kind of church discipline has not been practiced in our Church for more than a century now. To one who has respect for pure doctrine and knows the history of the Inquisition, such shudders will indeed appear as ridiculous as they are distressing. But perhaps those words belong only to a tendentious rhetoric.    L. u. W.