Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1857, Seite 271

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Lutherisch⸗theologische Pfarrers⸗Bibliothek.   271

nießbar und zugänglich sein läßt, dem die neuere Terminologie nicht nur, sondern auch die ganze jetzt gäng und gebe gewordene abstracte Anschauungsweise der Dinge und ihrer gegenseitigen Verhältnisse geläufig ist; ja, in einer Sprache, die selbst dem mit der Denk⸗ und Redeweise der gegenwärtigen Gelehrtenwelt Vertrauten immer eine harte Geistesarbeit auferlegt; wir wollen schweigen von den Mißverständnissen und Ungewißheiten, welche solche Darstellungsform leicht bei denen erzeugen kann, die nicht im Stande sind, bei dem Gedankenfluge des Schreibers an dessen Seite zu bleiben, und zwar in Sachen, die der Seelen Heil und Seligkeit betreffen. Um solcher willen nennen wir hier noch ein zweites Werk über Moraltheologie. Es ist folgendes: „Dr. Johann Jacob Rambach's christliche Sittenlehre. Zweite und verbesserte Auflage. Halberstadt und Leipzig 1788.“ Der Verfasser wurde zu Halle im Magdeburgischen 1693 geboren, wurde 1723 Adjunctus der theologischen Facultät und Inspector am Frankischen Waisenhause daselbst, drei Jahre später ebendaselbst ordentlicher Professor der Theologie und endlich 1731 Professor primarius und erster Superintendent zu Gießen, wo er schon im Jahre 1735 starb. Unser Rambach gehört zwar zu den Pietisten und keine seiner Schriften ist gänzlich von pietistischem Sauerteige völlig frei; jedoch gehört er nicht zu so fanatischen, wie u. A. ein Joachim Lange war, viel weniger in die Classe jener offenbaren Schwärmer, die es sich zum Geschäft machten, alle rechtgläubigen für die reine Lehre eifernden Lehrer anzugeifern, und mit Bewußtsein von der Lehre des kirchlichen Bekenntnisses abgingen, wie ein Gottfried Arnold u. A. Johann Jacob Rambach war vielmehr ein nüchtern frommer gottseliger Theolog, dem Lehrbegriff unserer Kirche bis auf einige Puncte, in denen er ohne es selbst zu ahnen abglitt, von Herzen zugethan, ein Mann von nicht geringem Wissen und aufgewecktem Geist. Sein Hauptfehler bestand ohne Zweifel darin, daß er nicht sowohl glaubensmuthig die Seelen durch den Reichthum des Evangeliums zu gewinnen, als vielmehr durch stete Angriffe auf fleischliche Sicherheit und mögliche Selbsttäuschung bei etwas spärlicher Vorhaltung der evangelischen Verheißungen zu retten suchte und in Absicht auf die sogenannten Adiaphora im Eifern dagegen zuweilen etwas zu viel that, daher auch nicht immer den Opponenten der Pietisten volle Gerechtigkeit widerfahren ließ, wohl aber bei denen, welche auf innerliche Erneuerung heftig drangen (oft ohne selbst recht erneuert zu sein), eine zu große Milde walten ließ. Rambachs „Sittenlehre“, obwohl ein opus posthumum, gehört mit zu seinen besten Schriften. Nach einer allgemeinen Einleitung, in welcher Rambach die Sittenlehre definirt, das dieselbe Hindernde und Fördernde darlegt und die einschlagende Literaturgeschichte gibt, folgt in 12 Kapiteln die eigentliche Abhandlung. Erstlich handelt er von der Natur und Gnade überhaupt, 2. von diesem Unterschied in Absicht auf den Verstand, 3. in Absicht auf das Gewissen, 4. auf den Willen, 5. auf das Gedächtniß, 6. auf die Einbildungskraft, 7. auf die Affecten, 8. auf die verschiedenen Temperamente; 9. von den Schwachheiten und Versuchungen der

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...man who is at home not only in the newer terminology, but also in the whole abstract manner of viewing things and their mutual relations that has now become current; indeed, in a language which imposes a hard labor of mind even upon one who is familiar with the way of thinking and speaking of the present-day learned world. We say nothing of the misunderstandings and uncertainties which such a form of presentation can easily produce in those who are not in a position to keep pace with the writer in the flight of his thoughts — and that in matters which concern the salvation and blessedness of souls. For the sake of such readers we here name a second work on moral theology as well. It is the following: "Dr. Johann Jacob Rambach's christliche Sittenlehre. Second and improved edition. Halberstadt and Leipzig 1788." The author was born at Halle in the Magdeburg territory in 1693, became in 1723 adjunct of the theological faculty and inspector at the Francke orphanage there, three years later ordinary professor of theology at the same place, and finally in 1731 professor primarius and first superintendent at Giessen, where he died already in the year 1735. Our Rambach does indeed belong to the Pietists, and none of his writings is wholly free of the pietistic leaven; yet he does not belong among the fanatical ones, such as, among others, a Joachim Lange was, still less to the class of those manifest enthusiasts who made it their business to snarl at all orthodox teachers who were zealous for the pure doctrine, and who knowingly departed from the doctrine of the churchly confession, as did a Gottfried Arnold and others. Johann Jacob Rambach was rather a soberly pious, godly theologian, devoted from the heart to the doctrinal system of our church except on a few points on which, without himself suspecting it, he slipped away — a man of no small learning and of a lively mind. His chief fault consisted without doubt in this, that he sought to win souls not so much with the courage of faith through the riches of the Gospel, as rather to rescue them by continual assaults upon carnal security and possible self-deception, while holding out the evangelical promises somewhat sparingly; and that in the matter of the so-called adiaphora he now and then did rather too much in his zeal against them, so that he did not always let full justice be done to the opponents of the Pietists, while on the other hand he allowed too great a leniency to prevail toward those who pressed vehemently for inward renewal (often without being rightly renewed themselves). Rambach's "Sittenlehre," although an opus posthumum, is among his best writings. After a general introduction, in which Rambach defines moral doctrine, sets forth what hinders and what furthers it, and gives the relevant literary history, the treatise proper follows in 12 chapters. First he treats of nature and grace in general; 2. of this distinction with respect to the understanding; 3. with respect to the conscience; 4. to the will; 5. to the memory; 6. to the imagination; 7. to the affections; 8. to the various temperaments; 9. of the weaknesses and temptations of the