Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1857, Seite 269

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Lutherisch⸗theologische Pfarrers⸗Bibliothek.   269

und Nein gegeben und werden für beide Antworten die belegenden Stellen in den Schriften der Unsrigen und unseres Widerparts genau citirt. Hierauf folgt ein Appendix von dem rechten Gebrauch und überaus großen Nutzen der symbolischen Schriften und dieser Isagoge in allen einzelnen theologischen Disciplinen, sodann ein Catalog der Schriften, welche über die verschiedenen Theile des Concordienbuchs herausgekommen sind und endlich eine ganze Reihe von Registern, welche, mehrere hundert Quartseiten umfassend, den Gebrauch des Werkes nicht wenig befördern und erleichtern. Wem es darum zu thun ist, einen bewährten Rathgeber bei dem Studium unserer kirchlichen Bekenntnisse zu haben, findet an der Carpzov⸗Olearius'schen Isagoge mehr, als ihm irgendwo anderwärts gewährt wird, es sei denn, daß ein Pfarrer so viel Mittel besitzt, sich auch die größeren Werke anzuschaffen, welche über die einzelnen Bücher der Concordia erschienen sind, wovon wir die wichtigsten zu nennen gedenken, wenn wir daran gehen, die in eine lutherisch⸗theologische Pfarrers⸗Bibliothek gehörigen Schriften zweiter Classe anzugeben.

5. Das Fach der dogmatischen Theologie schließen in fünfter Reihe diejenigen Schriften, welche die Disciplin der Ethik oder Moral behandeln.*) Für diesen Zweig der theologischen Wissenschaft hat ohne Zweifel nicht nur unter allen neueren Gottesgelehrten Dr. Harleß das Beste geliefert, sondern hierin auch überhaupt alles vor ihm Geleistete hinter sich gelassen. Die bezügliche Schrift ist: „Christliche Ethik. Von Dr. G. C. A. Harleß. Vierte, verbesserte und vermehrte Auflage. Stuttgart bei S. G. Liesching, 1849.“ Nachdem der Verfasser einleitend die Aufgabe der Ethik entwickelt, ihre spicifische Eigenthümlichkeit dargelegt und den Grund der gewählten Darstellungsform nachgewiesen hat, theilt er das Ganze in drei Theile ein. Erster Theil: Das Heilsgut: I. Abschnitt: Das Menschenleben und seine Lebensnormen vor und außer der Erscheinung Christi im Fleisch. 1. Kap. Die Naturgestalt des menschlichen Lebens: a. das Selbstbewußtsein, b. das Weltbewußtsein, c. das Gewissen in seiner Wirkung. 2. Kap. Das positive Gesetz: a. dessen Dasein, Wesen und Bedeutung; b. Wirkung auf das menschliche Bewußtsein: das Wissen um das Gesetz, der gesetzliche Gehorsam, die Furcht. II. Abschnitt: Die Erscheinung des Evangeliums in der Geschichte des Menschengeschlechts: 1. dessen Dasein, Wesen und Bedeutung, 2. Wirkung: der evangelische Glaube, die evangelische Liebe, die evangelische Hoffnung. Zweiter Theil: Der Heilsbesitz. I. Abschnitt: Der Eintritt des Heilsgutes in das Geistesleben des Individuums (Wiedergeburt). II. Abschnitt: Der persönliche geistige Kampf um den Besitz des Heils: Erneuerung;

*) Ganz richtig schreibt Harleß, die Einordnung der Ethik unter die dogmatischen Disciplinen rechtfertigend: „Die Disciplin der christlichen Ethik ist nichts, als die Darstellung des eigenthümlichen Verhältnisses, in welchem die Gesammtheit der christlichen Glaubenswahrheiten zum sittlichen Wollen und Handeln des Individuums steht. Sie ist Entwicklung der Idee des christlichen Lebens auf Grund der geoffenbarten Wahrheit, und darum eine dogmatische Disciplin und die zweite der geschichtlich⸗idealen Disciplinen.“ (Theologische Encyclopädie ꝛc. Nürnberg 1837. S. 32.)

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...and no, and for both answers the supporting passages in the writings of our own men and of our opponents are precisely cited. Thereupon follows an appendix on the right use and exceedingly great profit of the symbolical writings and of this Isagoge in all the individual theological disciplines; then a catalogue of the writings which have appeared on the various parts of the Book of Concord; and finally a whole series of indexes which, comprising several hundred quarto pages, not a little further and facilitate the use of the work. Whoever is concerned to have a proven counselor in the study of our churchly confessions will find in the Carpzov-Olearius Isagoge more than is afforded him anywhere else — unless a pastor possesses means enough to procure also the larger works which have appeared on the individual books of the Concordia, of which we intend to name the most important when we come to indicate the writings of the second class belonging to a Lutheran-theological pastor's library.

5. The field of dogmatic theology is closed, in the fifth series, by those writings which treat the discipline of ethics or morals.*) For this branch of theological science not only has Dr. Harless without doubt furnished the best among all more recent divines, but he has herein also left behind him everything that had been accomplished before him. The work in question is: "Christliche Ethik. Von Dr. G. C. A. Harless. Fourth, improved and enlarged edition. Stuttgart, at S. G. Liesching, 1849." After the author has by way of introduction developed the task of ethics, set forth its specific peculiarity, and given the ground of the form of presentation chosen, he divides the whole into three parts. First Part: The Good of Salvation: Section I: Human life and its norms of life before and apart from the appearance of Christ in the flesh. Chapter 1. The natural form of human life: a. self-consciousness, b. world-consciousness, c. conscience in its working. Chapter 2. The positive law: a. its existence, essence, and significance; b. its working upon the human consciousness: the knowledge of the law, legal obedience, fear. Section II: The appearance of the Gospel in the history of the human race: 1. its existence, essence, and significance, 2. its working: evangelical faith, evangelical love, evangelical hope. Second Part: The Possession of Salvation. Section I: The entrance of the good of salvation into the spiritual life of the individual (regeneration). Section II: The personal spiritual struggle for the possession of salvation: renewal;

*) Quite rightly Harless writes, justifying the placing of ethics among the dogmatic disciplines: "The discipline of Christian ethics is nothing else than the presentation of the peculiar relation in which the totality of the Christian truths of faith stands to the moral willing and acting of the individual. It is the development of the idea of the Christian life on the ground of revealed truth, and therefore a dogmatic discipline and the second of the historical-ideal disciplines." (Theologische Encyclopädie etc. Nuremberg 1837, p. 32.)