Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1857, Seite 156

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156 Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

Worin der Unterschied zwischen der lutherischen und reformirten
Kirche bestehen soll, sagt der in Tiffin, O., herauskommende „Evangelist“, Organ
der Deutsch⸗Reformirten, in der Nummer vom 1. März d. J. Die Darstellung soll wahr⸗
scheinlich geistreich sein, ist aber so beschaffen, daß sie nur etwa als ein Curiosum interessiren
kann. Als ein solches Curiosum theilen wir denn den Artikel mit. Es heißt darin: „1. Der
Eckstein der reformirten Kirche ist der Grundsatz“ (also nicht Christus, sondern ein
Grundsatz?) „daß Gottes Wort die alleinige Richtschnur des Lebens ist“ (Also nicht auch
des Glaubens?) „Der Eckstein der lutherischen Kirche ist der Grundsatz (?), daß wir
nur durch den Glauben an Jesum gerechtfertigt werden. Die Augsburgsche Confession über⸗
geht die alleinige Autorität der Schrift mit Stillschweigen.“ (Sollte heißen: setzt dieselbe
voraus.) „Alle Bekenntnisse der reformirten Kirche aber stellen dieselbe an die Spitze.“
(Leider steht sie aber eben nur an der „Spitze“, nicht drinnen.) „2. Die reformirte Kirche
sagt: Wo der Geist Christi ist, da ist auch die Kirche. Die lutherische Kirche umgekehrt:
Wo die Kirche ist, da ist auch der Geist Christi.“ (Unwahr! — So wie hier der Gegensatz
gestellt ist, trifft die Beschuldigung nicht die lutherische Kirche selbst, sondern Halbpapisten in⸗
nerhalb derselben.) „Die Reformirten legen deshalb mehr Nachdruck auf Bekehrung, Wie⸗
dergeburt und den Glauben des Einzelnen an einen persönlichen (!?) Heiland. Die Luthe⸗
raner aber legen mehr Nachdruck auf die Gnadenmittel, Sacramente, auf die Kirche als Weg
zur Seligkeit“ (oho!) „und auf das Amt des Kirchendieners oder Predigers.“ (Recht ver⸗
standen, ist der Punct von den „Gnadenmitteln“ richtig; nur darf man nicht vergessen, daß,
wo man nicht den größten Nachdruck auf die Gnadenmittel legt, man auch nicht den rechten
Nachdruck auf Bekehrung, Glauben ꝛc. legen kann, denn das sind gewissermaßen Correlate.)
„3. Die reformirte Kirche ist für die Union, die lutherische für Sonderung.“ (Das ist wahr
— recht verstanden.) „4. Die reformirte Kirche dringt auf Kirchenzucht und christliches
Leben als Frucht des Glaubens, die lutherische Kirche mehr auf Rechtgläubigkeit.“ (Siehe
Anmerkung zu No. 2.) „5. Die reformirte Kirche will alle Gebräuche abschaffen, die
nicht ausdrücklich in Gottes Wort vorgeschrieben sind.“ (Sie thuts aber natürlich nicht,
weils nicht möglich ist, da in Gottes Wort nur das vorgeschrieben ist, was zur Selig⸗
keit nöthig, die Wahl der sonst nöthigen Ordnungen und Gebräuche aber der Freiheit der
Kirche überlassen ist.) „Die lutherische Kirche will alles behalten, was nicht aus Gottes
Wort widerlegt werden kann.“ (Sonderbar ausgedrückt, doch scheint das Richtige gemeint
zu sein, daß nehmlich unsere Kirche nicht so toll ist, etwas deswegen zu verwerfen, weil der
Pabst es auch hat.) „Die Reformirten sind also (!) in ihrem Kampf gegen die römische
Kirche entschieden und verfahren angriffsweise, während sich die Lutheraner nur vertheidigungs⸗
weise gegen dieselbe halten.“ (Verwirrung!) „6. Die reformirte Kirche will Volkskirche,
die lutherische — Staatskirche sein.“ (Nennt man in der Logik einen Elenchus accidentis.)
Zwar schließt diese Characteristik mit der Nachbemerkung: „Hiermit soll nun nicht gesagt
sein, daß alle, die sich lutherisch nennen, wirklich so lehren, wie in diesen 6 Puncten angegeben
ist, auch nicht daß alle, die sich reformirt nennen, dieselben Unterschiede festhalten. Dies ist
nur der Unterschied im Allgemeinen,“ — allein auch hiermit ist dieser wunderlichen Characteristik
nicht geholfen, sie bleibt — eine, wir glauben, nicht bös gemeinte, Curiosität, und
zwar eine in sich um so harmlosere, da sie nicht des „Evangelisten“ eigenes Product, sondern,
wie er selbst sagt, „meist nach Merle d'Aubigne bearbeitet“ ist! Nichts desto weniger
sind jedoch dergleichen vage schiefe Characteristiken für manche irreleitend, und darum schäd⸗
lich. Daher unsere sine studio et ira abgefaßte Critik.

Die Alleghany Synode, versammelt im October v. J., erklärte bei dieser Gele⸗
genheit, ihre fortdauernde Anhänglichkeit an die Lehrbasis der Generalsynode und verwarf
zugleich feierlich die oft genannten angeblichen Irrthümer der Augsburgschen Confession, sagte
sich somit feierlich von der lutherischen Kirche los, jedoch mit Beibehaltung des lutherischen
Namens.

Spiritualismus oder Geisterklopferei. Welche Verbreitung dieser gottlose
Aberglaube, der mehr und mehr darauf ausgeht, eine neue besondere Religion zu con⸗

156 Church-Current-Events.

What the difference between the Lutheran and Reformed church is
supposed to consist in, the "Evangelist," published in Tiffin, Ohio, organ
of the German Reformed, tells us in its issue of March 1 of this year. The
presentation is probably meant to be clever, but is of such a kind that it
can interest us only as a curiosity. As such a curiosity we accordingly
share the article. It says there: "1. The cornerstone of the Reformed
church is the principle" (so not Christ, then, but a principle?) "that God's
Word is the sole rule of life" (So not of faith as well?) "The cornerstone
of the Lutheran church is the principle (?), that we are justified only
through faith in Jesus. The Augsburg Confession passes over the sole
authority of Scripture in silence." (Should read: presupposes the same.)
"All confessions of the Reformed church, however, place it at the very
head." (Unfortunately it stands only at the "head," though, not inside.)
"2. The Reformed church says: Where the Spirit of Christ is, there is
also the church. The Lutheran church, conversely: Where the church is,
there is also the Spirit of Christ." (Untrue! — As the contrast is put
here, the charge does not strike the Lutheran church itself, but rather
half-papists within it.) "The Reformed therefore lay more stress on
conversion, regeneration, and the individual's faith in a personal (!?)
Savior. The Lutherans, however, lay more stress on the means of grace,
the sacraments, on the church as the way to salvation" (oho!) "and on
the office of church minister or preacher." (Rightly understood, the
point about the 'means of grace' is correct; only one must not forget
that where the greatest stress is not laid on the means of grace, the
right stress cannot be laid on conversion, faith, etc. either, for these are
in a certain sense correlates.) "3. The Reformed church is for union,
the Lutheran for separation." (That is true — rightly understood.) "4.
The Reformed church presses for church discipline and a Christian life
as the fruit of faith, the Lutheran church more for right doctrine."
(See the remark on No. 2.) "5. The Reformed church wants to abolish
all practices not expressly prescribed in God's Word." (It does not do
so, of course, because it is not possible, since in God's Word only what
is necessary to salvation is prescribed, while the choice of otherwise
needful ordinances and practices is left to the freedom of the church.)
"The Lutheran church wants to keep everything that cannot be refuted
from God's Word." (Oddly phrased, yet the right thing seems to be
meant, namely that our church is not so foolish as to reject something
merely because the pope holds it too.) "The Reformed are therefore (!)
resolute in their fight against the Roman church and proceed
offensively, while the Lutherans hold only a defensive stance against
it." (Confusion!) "6. The Reformed church wants to be a people's
church, the Lutheran — a state church." (In logic this is called an
elenchus accidentis.) This characterization indeed closes with the
remark: "This is not meant to say that all who call themselves Lutheran
really teach as indicated in these 6 points, nor that all who call
themselves Reformed hold to the same distinctions. This is only the
difference in general" — but even with this qualification this odd
characterization is not helped; it remains — a curiosity, not, we believe,
ill-intended, and one all the more harmless in itself since it is not the
"Evangelist's" own product but, as he himself says, "mostly worked up
after Merle d'Aubigne"! Nonetheless such vague, skewed
characterizations are misleading to many, and therefore harmful.
Hence our critique, composed sine studio et ira.

The Allegheny Synod, assembled in October of last year, declared on
this occasion its continuing attachment to the doctrinal basis of the
General Synod, and at the same time solemnly rejected the often-named
alleged errors of the Augsburg Confession, thereby solemnly severing
itself from the Lutheran church, though retaining the Lutheran name.

Spiritualism, or Spirit-Rapping. What a spread this godless
superstition — which more and more aims at constituting a new,
separate religion —