Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1857, Seite 134

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134 Zu der Lehre von der Gnadenwahl und einigen damit zusammenhängenden ꝛc.

in ihnen der Hang zu eigenerwähltem Gottes⸗ und Götzendienst, der namentlich die Lehre von den Geistern und dem gebenedeiten Weibessamen verfälschte. So hat nun freilich Gott durch Moses mit Rechten und Satzungen, Vorschriften und Regeln, die der Unbändigkeit des Zeitcharacters, der, weil nicht so entnervt und raffinirter Weise entartet, strenger, scharfer Zucht fähig und bedürftig war, angemessen und auch durch physische Zustände zugleich bedingt sein mochten, überschüttet, auf daß man lernte abtreten von seinem Vornehmen, welches da nichts gelte noch etwas helfe. Und der Sünde, daß sie erscheine als solche, wie dem Irrthum gegenüber wird das im Gewissen verborgene, der Vieldeutigkeit durch das entweihte, betrügliche Herz und Zunge unterworfene Lebensgesetz ein dem abtrünnigen Geschlechte offenbares, äußerlich kund gethanes in den 10 Geboten des Herrn ihres Gottes, von welchem sie selbst sich losgesagt, der aber ihnen gerade hiermit sich wiederum bezeugte, (wiewohl in concreter Anwendung auf den Beruf des auserwählten Volks.) Vgl. Augustinus enarr. in Ps. 57, 1: „Quia homines appetentes ea, quae foris sunt, etiam a se ipsis exules facti sunt, data est etiam conscripta lex; non quia in cordibus scripta non erat; sed quia tu fugitivus eras cordis tui, ab illo, qui ubique est, comprehenderis et ad te ipsum intro revocaris.“ Es war ein Zeugniß, daß der Mensch nicht meinen sollte, in sich selbst, in seinem Herzen, insofern dasselbe nicht identisch ist mit dem Gewissen, sondern als persönliches Centrum dessen Erscheinung vermittelt, oder in dem Gesammtleben der Völker der Erde den reinen Abdruck dessen zu finden, was ihm Lebensnorm sein durfte. Die Wirkung dieser gesetzlichen Offenbarung in Bezug auf das Herz konnte keine andere sein, als daß man jetzt erkennen mußte, wie das Böse nicht in der Versündigung an einem innewohnenden bessern Wissen aufgehe, sondern Verletzung eines den Menschen gegenübertretenden allerheiligsten, richtenden, wahrhaftigen Gottes sei, von dem jenes ebenfalls seinen Ursprung herschreibe. Indem aber so die Gestalt eines ewigen heiligen Willens Gottes sammt der Kenntniß Seiner Persönlichkeit, ihrem wesentlichen Inhalt nach aus dem Licht der Natur, doch unter menschlichem Schwanken und Trüben durch den verfinsternden und verkehrenden Einfluß von Willkür und Teufelsknechtschaft, uns vernehmbar, der in den Schlaf von Neuem zurückfallenden Seele stets wieder zum Vorschein kommen sollte, daß sie er⸗ und bekenne ihre Bosheit, da sie nichts Gutes will noch gedenkt zu thun, und von der Fußsohle bis auf's Haupt nichts Gesundes an ihr ist: ward der Decalogus auf Sinai auch in der Absicht, welche das Beschließen unter die Sünde nur voraussetzt (Gal. 3, 22 fgg.), mit jenem Joche unzähliger ceremonieller und polizeilicher Ordnungen verknüpft, die meistens entweder vorbildliche oder vorbereitende Bedeutung hatten, damit der ganze Bund eine weissagende Stellung auf das Neue Testament einnähme, wo die verheißene Lösung des entzweiten Verhältnisses zwischen dem heiligen Gott und dem unheiligen Menschen durch die Versöhnung des alleinigen Erfüllers, (welchen Lactantius viva praesensque lex benennt,) vollbracht werden sollte. (Vgl. 5 Mos. 30, 11—14 mit Röm.

134 On the Doctrine of the Election of Grace and Some Matters Connected Therewith, etc.

...there arose in them the propensity toward a self-chosen worship of God and of idols, which in particular falsified the doctrine of the spirits and of the blessed seed of the woman. So then, to be sure, God, through Moses, overwhelmed them with rights and statutes, precepts and rules, which may have been suited to the unruliness of the character of that age — which, not being so enervated and degenerate in a refined manner, was capable of and in need of a stricter, sharper discipline — and which may also have been conditioned at the same time by physical circumstances, so that men might learn to depart from their own undertaking, which there counted for nothing and helped not at all. And so that sin might appear as such, just as over against error, the law of life hidden in conscience — subjected, through the profaned, deceitful heart and tongue, to ambiguity — became, in the Ten Commandments of the Lord their God, something manifest to the apostate race and openly declared, a law from which they themselves had renounced allegiance, but which precisely thereby bore witness to them once more of Him — though in a concrete application to the calling of the chosen people. Cf. Augustine, Enarrationes in Psalmos 57:1: "Quia homines appetentes ea, quae foris sunt, etiam a se ipsis exules facti sunt, data est etiam conscripta lex; non quia in cordibus scripta non erat; sed quia tu fugitivus eras cordis tui, ab illo, qui ubique est, comprehenderis et ad te ipsum intro revocaris." It was a testimony that man should not suppose that he could find, in himself, in his own heart — insofar as the heart is not identical with conscience, but as a personal center mediates its appearance — or in the collective life of the peoples of the earth, the pure imprint of that which was permitted to be his norm of life. The effect of this revelation of the Law upon the heart could be none other than this: that one now had to recognize that evil does not consist merely in sinning against an indwelling better knowledge, but is a violation of a most holy, judging, truthful God who confronts man — a God from whom that better knowledge likewise derives its origin. But inasmuch as the form of an eternal holy will of God, together with the knowledge of His personhood — perceptible to us, as to its essential content, from the light of nature, yet amid human wavering and clouding through the darkening and perverting influence of arbitrary self-will and bondage to the devil — was meant ever again to come to light for the soul that kept falling back anew into sleep, so that it might recognize and confess its own wickedness, since it wills and intends nothing good, and from the sole of the foot to the head there is nothing sound in it: the Decalogue on Sinai was, also with the intent that merely presupposes the shutting up of all under sin (Galatians 3:22ff.), bound together with that yoke of countless ceremonial and civil ordinances, which for the most part had either a typological or a preparatory significance, so that the whole covenant might take up a prophetic stance toward the New Testament, where the promised resolution of the sundered relationship between the holy God and unholy man was to be accomplished through the reconciliation wrought by the one and only Fulfiller (whom Lactantius calls viva praesensque lex). (Cf. Deuteronomy 30:11–14 with Romans...