Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1857, Seite 129

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Lehre und Wehre.

Jahrgang III.   Mai 1857.   No. 5.

Zu der Lehre von der Gnadenwahl und einigen damit zusammenhängenden Materien.
(Von Past. O. Fürbringer.)
(Fortsetzung.)
Satz VI.

Wir Alle ohne Ausnahme finden uns in einer empirisch⸗sittlichen Lebensrichtung, welche zwar nichts weniger als erzwungen oder aufgedrungen heißen kann, in der wir aber doch uns fortbewegen müssen. Was außer allem Zweifel aus reiner Gesinnung geschehen oder öfters, von einer Seite betrachtet, ganz ungeschehen bleiben sollte, läßt sich, wenn es geschieht, durch uns selbst nach seiner Moralität niemals ändern, und bindet einen Jeden mit einer Macht, welcher Keiner sich zu entziehen vermag, weil unser Wille nicht anders wollen kann. Böse und gute Herzensneigung schließen sich gegenseitig aus; und mit der erstern, nicht mit der letztern zugleich, werden wir geboren. Das formale Wahlvermögen ist hierbei ebenso noch mit den verirrten Begierden wesentlich geeinigt, mit denselben als einem concreten Inhalt sich zusammenschließend, — denn durch ihre Verderbniß ist kein Stück der endlichen Natur herausgefallen, — wie in Adam vor dem Fall mit seinen geordneten Trieben.*) Die harmonische Einheit der Entwicklung des menschlichen Daseins bestand darin, daß wir in unsern Beziehungen zu uns selbst wie zu andern Creaturen uns Gott unterordnen, nicht autonomischen Wahnes uns oder dem Weltgenuß und Weltdienst, in unbefriedigtem Hin⸗ und Herschwanken ohne Centrum vergeblich das Gleichgewicht suchend, sondern der Liebe und dem Gehorsam gegen Ihn vielmehr leben sollten. Die Störung und der

*) Anm. S. Joh. Gerhard loc. de lib. arb. §. 7 aus Augustinus enchirid. c. 30: „Liberum arbitrium semper est liberum, sed non semper est bonum.“ Ebendas. Prosp. l. de vocat. gent. c. 3: „Homo a Diabolo spoliatus non voluntate, sed voluntatis sanitate privatus est; depravatum est voluntatis judicium, non ablatum.“ §. 27 Bernhard de grat. et lib. arb.: „Nemo putet ideo dictum liberum arbitrium, quod aequa inter bonum et malum potestate aut facultate versetur, alioqui nec Deus nec angeli, sive boni vel mali, liberi arbitrii esse dicerentur; sed ex eo potius liberum arbitrium dicitur, quod sive in bono sive in malo aeque liberam facit voluntatem, quum nec bonus quispiam nec item malus dici debeat aut esse valeat nisi volens.“

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Doctrine and Defense.

Year III.   May 1857.   No. 5.

On the Doctrine of the Election of Grace and Some Matters Connected Therewith.
(By Pastor O. Fürbringer.)
(Continued.)
Thesis VI.

We all, without exception, find ourselves within an empirical-moral direction of life which indeed can in no way be called forced or imposed upon us, but within which we must nevertheless move forward. That which, beyond all doubt, ought to proceed from a pure disposition, or which, viewed from one side, ought often to remain wholly undone, can never, once it happens, be altered by us ourselves as to its morality, and it binds each one with a power from which no one is able to withdraw, because our will cannot will otherwise. Evil and good inclination of heart mutually exclude one another; and it is with the former, not together with the latter, that we are born. The formal power of choice is here likewise still essentially united with the erring desires, joining itself with them as a concrete content — for through their corruption no part of finite nature has fallen away — just as in Adam, before the Fall, it was united with his well-ordered impulses.*) The harmonious unity of the development of human existence consisted in this: that in our relations, both to ourselves and to other creatures, we should subordinate ourselves to God — not, in the delusion of autonomy, vainly seeking our balance, through an unsatisfied wavering to and fro without a center, either in ourselves or in the enjoyment and service of the world, but that we should rather live for love and obedience toward Him. The disturbance and the

*) Note. See Joh. Gerhard, loc. de lib. arb. §7, from Augustine, Enchiridion c. 30: "Liberum arbitrium semper est liberum, sed non semper est bonum." Ibid., Prosper, de vocat. gent. c. 3: "Homo a Diabolo spoliatus non voluntate, sed voluntatis sanitate privatus est; depravatum est voluntatis judicium, non ablatum." §27, Bernard, de grat. et lib. arb.: "Nemo putet ideo dictum liberum arbitrium, quod aequa inter bonum et malum potestate aut facultate versetur, alioqui nec Deus nec angeli, sive boni vel mali, liberi arbitrii esse dicerentur; sed ex eo potius liberum arbitrium dicitur, quod sive in bono sive in malo aeque liberam facit voluntatem, quum nec bonus quispiam nec item malus dici debeat aut esse valeat nisi volens."