Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1857, Seite 58

33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64

58    Zu der Lehre von der Gnadenwahl und einigen damit zusammenhängenden ꝛc.

hat aber den Menschen nach Sich geschaffen, daß diese Persönlichkeit zumal
als Auge und Herz der Welt Abbild der Seinigen sei: so gilt der Begriff der
Freiheit gleich sehr wie von Ihm, so von dem Menschen ausgesagt.

Wie könnte doch auch nur von einem Recht der weltlichen Obrigkeit,
Uebelthäter zur Verantwortung zu ziehn, die Rede sein ohne Zugeständniß der
Freiheit menschlichen Willens? Alle Zurechnung wird aufgehoben, aller Begriff
von Schuld und Strafe, bürgerlichem, wie sittlichem Gesetz wird alterirt, ja
zu nichte, und die Stimme des Gewissens selbst zur Täuschung, wenn die An⸗
erkennung der Sünde als in menschlicher Ursächlichkeit begründet nicht gelten
soll —; so innig ist diese Wahrheit in die Wurzeln des gesellschaftlichen Le⸗
bens hineingewachsen. Eine jedwede Legislatur kann den Willen, dem sie
gebietet, nicht in der Weise der Naturnothwendigkeit bestimmen, um sich un⸗
mittelbar zu verwirklichen, sie muß das Widerstreben desselben dulden; aber
nur dadurch behauptet sie ihre sanctionirte Majestät, daß sie den Uebertretun⸗
gen gegenüber sich mittelbar realisirt durch die Strafe. Züchtigung, die zur
Besserung dient, hat ihren Zweck ganz und gar in dem einzelnen Zögling,
welchem sein Thun das Verhältniß und Recht eines Kindes noch bewahrt;
die Strafe als solche vertritt das Ansehn eines Willens von autorisirter Gül⸗

Die Thätigkeiten der einen agirenden Kraft fallen in Gott nicht erst in Beziehung auf die
Welt, denn dann müßte Er durch Sein Wirken aus Sich heraus Etwas erlangen, was Er
als integrirendes Element zur Ergänzung in Sich aufzunehmen hätte, sondern sie sind Ihm
auf ewige Weise innewohnend durch die Beziehungen der Hypostasen zu einander. Dem Be⸗
griffe nach ist allerdings das unbestimmte und abstrakt einfache Sein, die Negation der Prä⸗
dicate von dem Vermögen absolut sich selbst zu bestimmen gesondert, gleichwie der endliche
Geist in sich das reine Ich von dem mit positivem Inhalt erfüllten, dadurch seine Concretion
vermittelt wird, unterscheidet. In dem Begriff einer Person liegt nun sowohl die Vorstellung
der Natur (Jac. 3, 7.), die durch und in einem individuell Verschiedenen persönlich subsistirt,
als der Ichheit selbst, der puren Form der Existenz, vgl. Baier compend. theol. pos. Lpz.
1726. S. 218.; nach der letztern bezeichnet sie den Mittelpunct des Selbstbewußtseins; in
dem Satze „ich bin meiner bewußt“ ist „ich“ das Subject, die Person, „meiner“ das Ob⸗
ject, die Natur, mit natürlichen Qualitäten begabte Substanz; die Kraft zu wollen, zu er⸗
kennen, zu empfinden, ist von dem Ich an sich, in dem dies Alles conzentrirt, gar wohl unter⸗
schieden. So sind denn in der Tiefe des Absoluten, von dem wir uns für's Erste alle Posi⸗
tionen hinweg denken, von Ewigkeit, die für das göttliche Wesen in schlechthin vollkommener
Weise ist, was für das unsrige die Zeit, 3 wollende und selbstbewußte Subjecte, ohne daß wir
von 3 Naturen, 3 Willen, 3 concreten Selbstbewußtsein, wohl aber von 3 Ichs reden dürfen,
in denen Ein Wesen, Ein Wille, Eine Conzentration realer Thätigkeiten eine dreifache Sub⸗
sistenz hat und unter dreifacher Relation zu denken ist. (Vgl. Athanas. Symb.: „Und sind
doch nicht 3 Allmächtige, sondern es ist Ein Allmächtiger“ ꝛc. Und Athanasius selbst in sei⸗
ner orat. 2 contr. Arian. lehrt von der Zeugung, daß sie nicht aus (bewußtem) Wollen,
sondern nach dem Wesen, und dennoch nicht ohne das erstere, in Unfreiheit geschehe, vgl. Luther
Th. XIX. S. 93. Umgekehrt sind in Christo dem Gottmenschen 2 Naturen zur Einheit der
in formaler, nicht materieller Bedeutung genommenen Person vereinigt.) Und diese verschie⸗
denen Beziehungen im unendlichen Sein, die essentiell zwar sind, aber mit den persönlichen Un⸗
terschieden auf das Genaueste zusammenhängen und somit die Idee einer ewigen Lebendigkeit
und Seligkeit in Gott uns gewähren, sind es, welche die nothwendige Voraussezung für das
göttlich freie Hervorbringen einer Welt des Endlichen bilden.

58    On the Doctrine of Election of Grace and Some Matters Connected with It, etc.

He, however, created man after Himself, so that this personhood, especially
as the eye and heart of the world, should be an image of His own; thus the
concept of freedom holds equally, whether predicated of Him or of man.

How, indeed, could there be talk of any right of the worldly authority to
hold evildoers accountable, without the admission of the freedom of the
human will? All imputation is abolished, every concept of guilt and
punishment — whether of civil or of moral law — is altered, indeed
nullified, and the voice of conscience itself becomes a deception, if the
acknowledgment of sin as grounded in human causality is not allowed to
hold —; so intimately has this truth grown into the roots of social life.
No legislature whatsoever can determine the will to which it gives commands
in the manner of natural necessity, so as to realize itself immediately; it
must tolerate that will's resistance; but only thereby does it assert its
sanctioned majesty, that in the face of transgressions it realizes itself
indirectly through punishment. Chastisement, which serves for improvement,
has its purpose wholly and entirely in the individual pupil, whose conduct
still preserves for him the standing and right of a child; punishment as
such represents the authority of a will of sanctioned

The activities of the one acting power in God do not first arise in relation to the
world, for then He would have to obtain, through His working, something out of Himself
which He would have to take up into Himself as an integrating element for His completion;
rather, they are inherent in Him in an eternal manner through the relations of the
hypostases to one another. According to the concept, indeed, the indeterminate and
abstractly simple being — the negation of the predicates — is distinct from the capacity to
determine itself absolutely, just as the finite spirit distinguishes within itself the pure I from
that which is filled with positive content, whereby its concretion is mediated. In the concept
of a person there lies, then, both the notion of nature (James 3:7), which subsists
personally through and in something individually distinct, and that of selfhood [Ichheit]
itself, the pure form of existence — cf. Baier, Compendium theologiae positivae, Leipzig
1726, p. 218; according to the latter, it designates the center-point of self-consciousness.
In the sentence "I am conscious of myself," "I" is the subject, the person; "myself" is the
object, the nature, the substance endowed with natural qualities; the power to will, to
know, to feel, is quite distinct from the I in itself, in which all this is concentrated. So then,
in the depth of the Absolute — from which, for the first, we think away all positings — there
are, from eternity (which for the divine being is in an utterly perfect manner what time is
for ours), three willing and self-conscious subjects, without our being permitted to speak of
three natures, three wills, three concrete self-consciousnesses, but indeed of three I's, in
whom one being, one will, one concentration of real activities has a threefold subsistence
and is to be conceived under a threefold relation. (Cf. the Athanasian Creed: "And yet
they are not three Almighties, but one Almighty," etc. And Athanasius himself, in his
second oration against the Arians, teaches concerning the begetting that it occurs not out
of [conscious] willing, but according to the essence — and yet not without the former — in
unfreedom; cf. Luther, vol. XIX, p. 93. Conversely, in Christ the God-man, two natures are
united into the unity of a person taken in a formal, not a material, sense.) And these
various relations within the infinite being — which are indeed essential, yet are most
precisely connected with the personal distinctions, and thus grant us the idea of an eternal
livingness and blessedness in God — these are what constitute the necessary
presupposition for the divinely free bringing-forth of a world of the finite.